三年典郡归，所得非金帛。天竺石两片，华亭鹤一支。
饮啄供稻粱，包裹用茵席。诚知是劳费，其奈心爱惜。
远从馀杭郭，同到洛阳陌。下担拂云根，开笼展霜翮。
贞姿不可杂，高性宜其适。遂就无尘坊，仍求有水宅。
东南得幽境，树老寒泉碧。池畔多竹阴，门前少人迹。
未请中庶禄，且脱双骖易。岂独为身谋，安吾鹤与石。

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赏析

尽说灵踪妨画图，幽奇高尚义群居。山林总是神仙隐，礼乐爰修周孔书。解驾十年惟壮士，担簦千里结名庐。功成霄以非常事，对此那堪不我欺。

译文

注释

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赏析

碣馆分襄野，平台架射峰。英藩信炜烨，胜地本从容。林引梧庭凤，泉归竹沼龙。小轩恒共处，长坂属相从。野席兰琴奏，山台桂酒醲.一枰移昼景，六著尽宵钟。枚藻清词律，邹谈耀辩锋。结欢良有裕，联寀愧无庸。暂悦丘中赏，还希物外踪。风烟远近至，鱼鸟去来逢。月涧横千丈，云崖列万重。树红山果熟，崖绿水苔浓。愿以西园柳，长间北岩松。

译文

注释

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赏析

难把长绳系日乌，芳时偷取醉功夫。任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。

译文

注释

译文注释

赏析

长啸宇宙间，高才日陵替。古人不可见，前辈复谁继。忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。风流散金石，追琢山岳锐。情穷造化理，学贯天人际。干谒走其门，碑版照四裔。各满深望还，森然起凡例。萧萧白杨路，洞彻宝珠惠。龙宫塔庙涌，浩劫浮云卫。宗儒俎豆事，故吏去思计。眄睐已皆虚，跋涉曾不泥。向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织..

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注释

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赏析

青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。

译文

注释

青霓(ní)扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
青霓：一作“青猊”。鸿龙玉狗：守天门的神兽。

石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。

绿章封事咨元父，六街马蹄(tí)浩无主。
元父：元气之父。指的是天帝。六街：长安。唐朝长安有左右六街。

虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
虚空风气：空气。短衣小冠：指普通人。

金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
金家：显贵人家。汉朝金日磾是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。秋室：冷落的书屋。无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。

愿携汉戟(jǐ)招书鬼，休令恨骨填蒿(hāo)里。
书鬼：书生的鬼魂。蒿里：死人的墓地。

参考资料：

译文注释

青霓(ní)扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
道士穿着青霓长袍呼请天宫的守护神，鸿龙玉狗听见他的声音打开了天门。
青霓：一作“青猊”。鸿龙玉狗：守天门的神兽。

石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
道士穿着青霓长袍呼请天宫的守护神，鸿龙玉狗听见他的声音打开了天门。
石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。

绿章封事咨元父，六街马蹄(tí)浩无主。
绿章封事呈给天帝，奏文中向他倾诉：长安六条街马蹄杂沓，失去了主宰。
元父：元气之父。指的是天帝。六街：长安。唐朝长安有左右六街。

虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
目前空气极不清爽，时疫流行，一般人染病而死，化为尘埃。
虚空风气：空气。短衣小冠：指普通人。

金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
金家所在巷道里香气飘荡，车轮轰鸣，扬雄的书屋中冷冷清清，没有世俗的热闹声。
金家：显贵人家。汉朝金日磾是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。秋室：冷落的书屋。无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。

愿携汉戟(jǐ)招书鬼，休令恨骨填蒿(hāo)里。
但愿拿着汉戟招回寒士书生的魂魄，不让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。
书鬼：书生的鬼魂。蒿里：死人的墓地。

参考资料：

赏析

　　此诗侧重于对天神世界的描写。诗人有感而发，由道士夜晚打醮而驰骋艺术想象。前四句写仙界之美，描写吴道士身着青霓袍，腾飞入太空，叩头请求守护天宫的神兽打开宫门，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝审阅道士发来的奏章，才知道天下大早，天气炎热，死了不少人。作者以此展开议论，认为富人平时享尽荣华富贵，这回热死、干死也已经没有什么遗恨，只是那些寒士书生尚未享受世间的欢乐，就这么热死、干死，实在太可惜，活着的人也会为他们抱恨无穷。这写出了人间之枯荣不等。因此诗人希望能用汉戟招回寒士书生的魂魄，别让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。重人贵生，这是道家、道教学说中最重要的思想，亦是其最有价值的理论成果之一。从《老子》所强调的“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久 视”，《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”， 到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等，始终贯穿着重人贵生的思想传统。这首诗写景写事抒情有机结合，用对神仙世界的肯定来否定现实世界。突出仙界之美，为的是反衬“虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土”的人间事实，表面看是写“绿章封事咨元父”的道教科仪，实际上是要揭露社会的不平。“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”，正表现了道教重人贵生的道教思想。

　　诗中运用对比手法，使天宫的清丽和人间的浑浊形成巨大反差，在鲜明的对立之中诉说人间的不平，诗人明知道士打醮是虚妄的行为，不过是随感而发，揭示出京城炎热疠疾作祟、百姓遭殃的情状，也反映出寒士的遭际。诗人将扬雄比况自己，诗思归结到“寒士”身上，最终表达的是感士不遇的普遍主题。