译文
注释
肃(suō)肃兔罝(jū)，椓(zhuó)之丁(zhēnɡ)丁。赳(jiū)赳武夫，公侯干城。
肃肃：整饬貌，密密。罝：捕兽的网。椓：打击。丁丁：击打声。布网捕兽，必先在地上打桩。赳赳：威武雄健的样子。公侯：周封列国爵位之尊者，泛指统制者。干：盾牌。城：城池。干城，比喻捍卫者。
肃肃兔罝，施于中逵(kuí)。赳赳武夫，公侯好仇(qiú)。
逵：九达之道曰“逵”。中逵，即四通八达的路叉口。仇：通“逑”。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
林：牧外谓之野，野外谓之林。中林，林中。腹心：比喻最可信赖而不可缺少之人。
参考资料：
译文注释
肃(suō)肃兔罝(jū)，椓(zhuó)之丁(zhēnɡ)丁。赳(jiū)赳武夫，公侯干城。
兔网结得紧又密，布网打桩声声碎。武士气概雄赳赳，是那公侯好护卫。
肃肃：整饬貌，密密。罝：捕兽的网。椓：打击。丁丁：击打声。布网捕兽，必先在地上打桩。赳赳：威武雄健的样子。公侯：周封列国爵位之尊者，泛指统制者。干：盾牌。城：城池。干城，比喻捍卫者。
肃肃兔罝，施于中逵(kuí)。赳赳武夫，公侯好仇(qiú)。
兔网结得紧又密，布网就在叉路口。武士气概雄赳赳，是那公侯好帮手！
逵：九达之道曰“逵”。中逵，即四通八达的路叉口。仇：通“逑”。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
兔网结得紧又密，布网就在林深处。武士气概雄赳赳。是那公侯好心腹！
林：牧外谓之野，野外谓之林。中林，林中。腹心：比喻最可信赖而不可缺少之人。
参考资料：
赏析
将打桩设网的狩猎者，与捍卫公侯的甲士联系起来，似乎也太突兀了些。但在先秦时代，狩猎本就是习练行军布阵、指挥作战的“武事”之一。《周礼·大司马》曰：“中春，教振旅。司马以旗致民，平列陈（阵），如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，……以教坐作、进退、疾徐、疏数之节，遂以蒐田（打猎）。”其他如“中夏”、“中秋”、“中冬”，亦各有“教茇舍（野外驻营）”、“教治兵”、“教大阅（检阅军队的综合训练）”的练兵活动，并与打猎结合在一起进行。按孔子的解释就是：“以不教民战，是谓弃之。兵者凶事，不可空设，因蒐狩（打猎）而习之。”打猎既为武事，则赞美公侯的卫士，偏从打桩设网的狩猎“兴起”，也正在情理之中了。
一场紧张的狩猎就将开始。从首章的“肃肃兔罝，椓之丁丁”，到二章、三章的“施于中逵”、“施于中林”，虽皆为“兴语”，其实亦兼有直赋其事的描摹之意。“兔”解为“兔子”自无不可，但指为“老虎”似更恰当。“周南”江汉之间，本就有呼虎为“於菟”的习惯。那么，这场狩猎所要猎获的对象。就该是啸声震谷的斑斓猛虎了！正因为如此，猎手们所布的“兔置”，结扎得格外紧密，埋下的网桩，也敲打得愈加牢固。“肃肃”，既有形容布网紧密之义，但从出没“中逵”、“中林”的众多狩猎战士说，同时也表现着这支队伍的“军容整肃”之貌。“丁丁”摹写敲击网“椓”的音响，从路口、从密林四处交汇，令人感觉到它们是那样恢宏，有力。而在这恢宏有力的敲击声中，又同时展示着狩猎者振臂举锤的孔武身影。
从诗中所咏看，狩猎战士围驱虎豹的关键场景还没有展开，就突然跳向了对“超赳武夫”的热烈赞美。但被跳过的狩猎场景，其实是可由读者的丰富想像来补足的。《郑风·大叔于田》就曾描摹过“火烈具举，襢裼暴虎（袒胸手搏猛虎）”的惊险场面，以及“叔善射忌，又良御（车）忌，抑磬控忌（忽而勒马），抑纵送忌（忽而纵驰）”的追猎猛兽情景。这些，都可在此诗兴语的中断处，或热烈赞语的字行间想见。而且由猎手跳向“武夫”，由“兔罝”跳向“干城”，又同时在狩猎虎豹和沙场杀敌之间，实现了刹那间的时空大转换：这些在平时狩猎中搏虎驱豹的健儿，一旦出现在捍卫国家的疆场之上，将在车毂交错、箭矢纷坠之际，挥戈击退来犯强敌，而巍然难摧如横耸的城墙。于是一股由衷的赞美之情，便突然充溢于诗人胸际，甚至冲口而出，连连呼曰“赳赳武夫，公侯干城（好仇、腹心）”了。
诗写得很自豪。在三章相叠的咏唱之中，这种自豪也因了“干城”、“好仇”以至“腹心”的层层推进，而增添了一种神采飞扬的夸耀意味。这对那些“公侯”来说，有这么一些孔武有力之士为其卖命，当然是值得自矜的。但对于“春秋无义战”的那个时代来说，甘将一身武艺，售予公侯之家，而以充当他们的“腹心”为荣，就很难说是一件幸事了。《诗经》“国风”中另一些为离乡背井、久役不归或丧身异域，而咽泣、哀号和歌哭的诗作，也许更能透露：在这种夸耀背后，还掩盖着怎样一种广大无际的悲哀。
通过上面的分析，可知《毛诗序》、朱熹《诗集传》以为诗的主旨是讲“后妃之化”、“（周）文王德化之盛”，实在令人感到穿凿牵强，而欧阳修《诗本义》、方玉润《诗经原始》所持的“美武夫忠勇说”、“咏武夫田猎说”差为近之。
译文
注释
文王在上，於(wū)昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不(pī)显，帝命不时。文王陟(zhì)降，在帝左右。
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。於：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。命：天命，即天帝的意旨。有周：这周王朝。有，指示性冠词。不：同“丕”，大。时：是。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。
亹(wěi)亹文王，令闻不已。陈锡(xī)哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
亹亹：勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。不已：无尽。陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。侯：乃。孙子：子孙。本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
世之不显，厥(jué)犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢(zhēn)；济济多士，文王以宁。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。亦世：犹“奕世”，即累世。厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。思：语首助词。皇：美、盛。克：能。桢：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆(mù)穆文王，于缉熙(xī)敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
穆穆：庄重恭敬貌。缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。假：大。有：得有。其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。周服：服周。
侯服于周，天命靡(mí)常。殷士肤敏，祼(guàn)将于京。厥作祼将，常服黼(fǔ)冔(xǔ)。王之荩(jìn)臣，无念尔祖。
靡常：无常。殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。祼：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。常服：祭事规定的服装。黼：古代有白黑相间花纹的衣服。冔：殷冕。荩臣：忠臣。
无念尔祖，聿(yù)修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏(jùn)命不易！
无：语助词，无义。聿：发语助词。永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。克配上帝：可以与上帝之意相称。骏命：大命，也即天命。骏，大。
命之不易，无遏(è)尔躬。宣昭义问，有虞(yú)殷自天。上天之载，无声无臭(xìu)。仪刑文王，万邦作孚。
遏：止、绝。尔躬：你身。宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。载：行事。臭：味。仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。孚：信服。
译文注释
文王在上，於(wū)昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不(pī)显，帝命不时。文王陟(zhì)降，在帝左右。
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。於：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。命：天命，即天帝的意旨。有周：这周王朝。有，指示性冠词。不：同“丕”，大。时：是。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。
亹(wěi)亹文王，令闻不已。陈锡(xī)哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
亹亹：勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。不已：无尽。陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。侯：乃。孙子：子孙。本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
世之不显，厥(jué)犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢(zhēn)；济济多士，文王以宁。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。亦世：犹“奕世”，即累世。厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。思：语首助词。皇：美、盛。克：能。桢：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆(mù)穆文王，于缉熙(xī)敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
穆穆：庄重恭敬貌。缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。假：大。有：得有。其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。周服：服周。
侯服于周，天命靡(mí)常。殷士肤敏，祼(guàn)将于京。厥作祼将，常服黼(fǔ)冔(xǔ)。王之荩(jìn)臣，无念尔祖。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
靡常：无常。殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。祼：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。常服：祭事规定的服装。黼：古代有白黑相间花纹的衣服。冔：殷冕。荩臣：忠臣。
无念尔祖，聿(yù)修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏(jùn)命不易！
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
无：语助词，无义。聿：发语助词。永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。克配上帝：可以与上帝之意相称。骏命：大命，也即天命。骏，大。
命之不易，无遏(è)尔躬。宣昭义问，有虞(yú)殷自天。上天之载，无声无臭(xìu)。仪刑文王，万邦作孚。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
遏：止、绝。尔躬：你身。宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。载：行事。臭：味。仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。孚：信服。
赏析
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
译文
注释
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
者：有个丢掉斧子的人。亡：丢掉，丢失。意：同"臆"，估计，怀疑，猜想。谷：山谷，地窑。其：指代邻人之子。窃：偷盗。无为而不窃斧也：没有一样不像偷斧子的人。他日：另一天。复：再,又。无似窃斧者：没有一点像偷斧子的样子。俄而掘其沟而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷却找到了自己的斧子。俄：一会儿，不久。视：看。皆：都。行动：走路的姿势。颜色：表情。
译文注释
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
者：有个丢掉斧子的人。亡：丢掉，丢失。意：同"臆"，估计，怀疑，猜想。谷：山谷，地窑。其：指代邻人之子。窃：偷盗。无为而不窃斧也：没有一样不像偷斧子的人。他日：另一天。复：再,又。无似窃斧者：没有一点像偷斧子的样子。俄而掘其沟而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷却找到了自己的斧子。俄：一会儿，不久。视：看。皆：都。行动：走路的姿势。颜色：表情。
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