春王正月
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
译文
注释
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。
元年：指鲁隐公元年。文王：周文王。曷：为什么。正月：阴历每年第一个月。王正月：指周历正月。古时改朝换代即改正朔（正月的第一天）。周历以建子之月（即夏历的十一月）为岁首。大一统：天下统一。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。隐长而卑、桓幼而贵：桓公的母亲仲子是鲁惠公的夫人。隐公的母亲声子只是随嫁来的姐妹。扳：拥戴。適：同“嫡”。立子：立庶子。
译文注释
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？就是一年开始的季节。“王”指的谁？指周文王。为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月。为什么要说周王的正月？是表明大一统，天下都实行王的政令。
元年：指鲁隐公元年。文王：周文王。曷：为什么。正月：阴历每年第一个月。王正月：指周历正月。古时改朝换代即改正朔（正月的第一天）。周历以建子之月（即夏历的十一月）为岁首。大一统：天下统一。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
为什么不说隐公登位？这是成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？隐公打算把国家治好，再把政权还给桓公。为什么要把政权还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他兄弟俩身份尊卑的区别很微小，国人并不了解。隐公年长而贤明，诸大夫拥戴他为国君。这时如果隐公辞让，桓公能否登位，还没有把握。即使桓公能够登位，大夫们能否辅佐幼君，也没有把握。所以，隐公登位，全是替桓公着想。隐公年长又贤明，为什么不宜立为国君？因为立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立媵妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子也就尊贵吗？是的。儿子因母亲而尊贵，母亲又因儿子而尊贵。
平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。隐长而卑、桓幼而贵：桓公的母亲仲子是鲁惠公的夫人。隐公的母亲声子只是随嫁来的姐妹。扳：拥戴。適：同“嫡”。立子：立庶子。
赏析
译文及注释
译文
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？就是一年开始的季节。“王”指的谁？指周文王。为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月。为什么要说周王的正月？是表明大一统，天下都实行王的政令。为什么不说隐公登位？这是成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？隐公打算把国家治好，再把政权还给桓公。为什么要把政权还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他兄弟俩身份尊卑的区别很微小，国人并不了解。隐公年长而贤明，诸大夫拥戴他为国君。这时如果隐公辞让，桓公能否登位，还没有把握。即使桓公能够登位，大夫们能否辅佐幼君，也没有把握。所以，隐公登位，全是替桓公着想。隐公年长又贤明，为什么不宜立为国君？因为立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立媵妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子也就尊贵吗？是的。儿子因母亲而尊贵，母亲又因儿子而尊贵。
注释
①元年：指鲁隐公元年。
②文王：周文王。
③曷：为什么。正月：阴历每年第一个月。
④王正月：指周历正月。古时改朝换代即改正朔（正月的第一天）。周历以建子之月（即夏历的十一月）为岁首。
⑤大一统：天下统一。
⑥平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。
⑦隐长而卑、桓幼而贵：桓公的母亲仲子是鲁惠公的夫人。隐公的母亲声子只是随嫁来的姐妹。
⑧扳：拥戴。
⑨適：同“嫡”。
⑩立子：立庶子。
译文
注释
伐木丁(zhēng)丁，鸟鸣嘤(yīng)嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
丁丁：砍树的声音。嘤嘤：鸟叫的声音。
相彼鸟矣，犹求友声。矧(shěn)伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
相：审视，端详。矧：况且。伊：你。听之：听到此事。终……且……：既……又……。
伐木许(hǔ)许，酾(shī)酒有藇(xù)！既有肥羜(zhù)，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
许许：砍伐树木的声音。酾酒：筛酒。酾，过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇，甘美，或释为“溢貌”。羜：小羊羔。速：邀请。宁：宁可。适：恰巧。微：非。弗顾：不顾念。
於(wū)粲(càn)洒扫，陈馈(kuì)八簋(guǐ)。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎(jiù)。
於：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。陈：陈列。馈：食物。簋：古时盛放食物用的圆形器皿。牡：雄畜，诗中指公羊。诸舅：异姓亲友。咎：过错。
伐木于阪(bǎn)，酾(shī)酒有衍(yǎn)。笾(biān)豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱(hóu)以愆(qiān)。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。笾豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。民：人。乾餱：干粮。愆：过错，过失。
有酒湑(xǔ)我，无酒酤(gū)我。坎坎鼓我，蹲(dūn)蹲舞我。迨(dài)我暇矣，饮此湑矣。
湑：滤酒。酤：买酒。坎坎：鼓声。蹲蹲：舞姿。迨：等待。
参考资料：
译文注释
伐木丁(zhēng)丁，鸟鸣嘤(yīng)嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。
丁丁：砍树的声音。嘤嘤：鸟叫的声音。
相彼鸟矣，犹求友声。矧(shěn)伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
相：审视，端详。矧：况且。伊：你。听之：听到此事。终……且……：既……又……。
伐木许(hǔ)许，酾(shī)酒有藇(xù)！既有肥羜(zhù)，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。
许许：砍伐树木的声音。酾酒：筛酒。酾，过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇，甘美，或释为“溢貌”。羜：小羊羔。速：邀请。宁：宁可。适：恰巧。微：非。弗顾：不顾念。
於(wū)粲(càn)洒扫，陈馈(kuì)八簋(guǐ)。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎(jiù)。
打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
於：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。陈：陈列。馈：食物。簋：古时盛放食物用的圆形器皿。牡：雄畜，诗中指公羊。诸舅：异姓亲友。咎：过错。
伐木于阪(bǎn)，酾(shī)酒有衍(yǎn)。笾(biān)豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱(hóu)以愆(qiān)。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。笾豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。民：人。乾餱：干粮。愆：过错，过失。
有酒湑(xǔ)我，无酒酤(gū)我。坎坎鼓我，蹲(dūn)蹲舞我。迨(dài)我暇矣，饮此湑矣。
有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
湑：滤酒。酤：买酒。坎坎：鼓声。蹲蹲：舞姿。迨：等待。
参考资料：
赏析
历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。
《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。
在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。
第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”（直陈其事）。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人希望他们全都光临。“宁适不来？微我顾弗！”“宁适不来？微我有咎！”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”）都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。
后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人（主人、来宾和受邀而未至者）团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。
作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。
此诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心；三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却成功地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。
译文
注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
参考资料：
译文注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
参考资料：
赏析
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。
译文
注释
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。于：去，往。宜：和顺、亲善。
桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。
蕡：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。
蓁：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
参考资料：
译文注释
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。于：去，往。宜：和顺、亲善。
桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
蕡：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。
桃花怒放千万朵，桃叶茂盛永不落。这位姑娘嫁过门，齐心协手家和睦。
蓁：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
参考资料：
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
吟诵《桃夭》，不喝也醉了。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花藕上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......”
之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。
从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。
不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
译文
注释
悲哉，秋之为气也！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
摇落：动摇脱落。
憭(liáo)栗(lì)兮若在远行，登山临水兮送将归。
憭栗：凄凉。
泬(xuè)漻(liáo)兮天高而气清，寂寥(liáo)兮收潦而水清。
泬寥：空旷寥廓。寂漻：即"寂寥"。潦：积水。
憯(cǎn)悽增欷(xī)兮，薄寒之中人，
憯凄：同"惨凄"。欷：叹息。中：袭。
怆(chuàng)怳(huǎng)懭(kuǎng)悢(liàng)兮，去故而就新。
怆怳：失意的样子。懭悢：也是失意的样子。
坎廪(lǐn)兮贫士失职而志不平，
坎廪：坎坷不平。廪，同"壈（lan懒）"。
廓(kuò)落兮羁(jī)旅而无友生，
廓落：空虚寂寞的样子。羁旅：滞留外乡。友生：友人。
惆怅兮而私自怜！
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱(yōng)廱而南游兮，鹍(kūn)鸡啁哳(zhā)而悲鸣。
廱廱：雁鸣声。鵾鸡：一种鸟，黄白色，似鹤。啁哳：鸟鸣声繁细。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹(wěi)亹而过中兮，蹇(jiǎn)淹留而无成。
亹亹：行进不停的样子。蹇：发语词。淹留：滞留。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎(yì)。
绎：“怿”的假借，愉快。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
来远客：来作远客。薄：同“迫”，接近。
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
蓄怨兮积思，心烦憺(dàn)兮忘食事。
烦憺：烦闷，忧愁。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅(qiè)而归，不得见兮心伤悲。
朅：去。
倚结軨(líng)兮长太息，涕潺(chán)湲(yuán)兮下霑(zhān)轼。
结軨：车厢。用木条构成，故称。潺湲：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
忼(kāng)慨绝兮不得，中瞀(mào)乱兮迷惑。
忼慨：同"慷慨"。瞀乱：心中烦乱。
私自怜兮何极？心怦(pēng)怦兮谅直。
怦怦：忠诚的样子。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛(lǐn)秋。
凛：寒冷。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸(qiū)。
奄:忽。离披：枝叶分散低垂，萎而不振的样子。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼(ǎi)之方壮兮，余萎(wěi)约而悲愁。
芳蔼：芳菲繁荣。萎约：枯萎衰败。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
参考资料：
译文注释
悲哉，秋之为气也！
教人悲伤啊秋天的气氛！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
摇落：动摇脱落。
憭(liáo)栗(lì)兮若在远行，登山临水兮送将归。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
憭栗：凄凉。
泬(xuè)漻(liáo)兮天高而气清，寂寥(liáo)兮收潦而水清。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
泬寥：空旷寥廓。寂漻：即"寂寥"。潦：积水。
憯(cǎn)悽增欷(xī)兮，薄寒之中人，
凄凉叹息啊微寒袭人，
憯凄：同"惨凄"。欷：叹息。中：袭。
怆(chuàng)怳(huǎng)懭(kuǎng)悢(liàng)兮，去故而就新。
悲怆啊去新地离乡背井，
怆怳：失意的样子。懭悢：也是失意的样子。
坎廪(lǐn)兮贫士失职而志不平，
坎坷啊贫士失官心中不平。
坎廪：坎坷不平。廪，同"壈（lan懒）"。
廓(kuò)落兮羁(jī)旅而无友生，
孤独啊流落在外没朋友，
廓落：空虚寂寞的样子。羁旅：滞留外乡。友生：友人。
惆怅兮而私自怜！
惆怅啊形影相依自我怜悯。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
雁廱(yōng)廱而南游兮，鹍(kūn)鸡啁哳(zhā)而悲鸣。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
廱廱：雁鸣声。鵾鸡：一种鸟，黄白色，似鹤。啁哳：鸟鸣声繁细。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
时亹(wěi)亹而过中兮，蹇(jiǎn)淹留而无成。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
亹亹：行进不停的样子。蹇：发语词。淹留：滞留。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎(yì)。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
绎：“怿”的假借，愉快。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里?
来远客：来作远客。薄：同“迫”，接近。
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
蓄怨兮积思，心烦憺(dàn)兮忘食事。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
烦憺：烦闷，忧愁。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
车既驾兮朅(qiè)而归，不得见兮心伤悲。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
朅：去。
倚结軨(líng)兮长太息，涕潺(chán)湲(yuán)兮下霑(zhān)轼。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
结軨：车厢。用木条构成，故称。潺湲：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
忼(kāng)慨绝兮不得，中瞀(mào)乱兮迷惑。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
忼慨：同"慷慨"。瞀乱：心中烦乱。
私自怜兮何极？心怦(pēng)怦兮谅直。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
怦怦：忠诚的样子。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛(lǐn)秋。
上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。
凛：寒冷。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸(qiū)。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
奄:忽。离披：枝叶分散低垂，萎而不振的样子。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
离芳蔼(ǎi)之方壮兮，余萎(wěi)约而悲愁。
百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。
芳蔼：芳菲繁荣。萎约：枯萎衰败。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
参考资料：
赏析
宋玉是屈原之后最重要的楚辞作家。在《史记·屈原列传》、《汉书-艺文志》、《汉书·古今人表》中，都说宋玉生于屈原之后，到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子，还说《九辩》是思师之作。宋玉的作品，现存十四篇，据《汉书·艺文志》说是十六篇（其中一些已残缺），可见有些作品已亡佚。现存作品中，以《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等最为著名。
这些作品的共同特点是以情胜理，用形象思维的手法，把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致，在中国文学传统上，他的作品与屈原的作品一样，无疑具有开创性意义。作品中悲秋、神女、美人、风雨、山川、游历等主题，一直影响着后代的中国文学。主题
《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感动着无数读者。
《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。其实，无论分九章、十章，都没有必要作过多的争辩，因为全篇作品，贯穿的只是悲秋主题。在不同的诗章中，不过是把悲秋情怀反覆咀嚼、重沓喻示而已。今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，分为十章。
开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也！草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。
从第二章到第十章，《九辩》反覆抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，能不伤心吗！第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。你看，“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，怎能传送去一片心意呢?无奈之下。只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹了！
第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了！这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。
第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春！”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。
第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。
最后第十章，是全诗的结束。悲秋如何了结呢?只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意！贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。
《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”（《史记·屈原贾生列传》）。
从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨，本来是古代南方文学（以《楚辞》为代表）的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。《九辩》把悲秋题旨发挥得淋漓尽致，也成为后代人们学习的典范。从此，在中国文学中，悲秋一直是诗文家喜爱的题材，雄才大略的汉武帝有《秋风辞》，潇洒俊秀的曹植有《秋思赋》、《遥逝》，高瞻远瞩的曹丕有《燕歌行》。魏晋南北朝诗人笔下的秋天，大都带有《九辩》悲秋的气息，庾信《拟咏怀二十七首》之十一“摇落秋为气，凄凉多怨情”，以悲秋带出身世之感、家国之恨，更为悲秋主题谱写出新曲。此后历经唐宋元明清，诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。悲秋已经成为中国传统文学的母题之一，产生了许多动人的作品，而《九辩》原创性的功劳，当是不可抹杀的。