译文
注释
十月河洲时，一看有归思。
河洲：河中可居之地。归思：归意。
风飙(biāo)生惨烈，雨雪暗天地。
飙：疾风，暴风。惨烈形容严寒之态。惨烈：严寒。
我辈今胡为？浩哉迷所至。
胡为：何为。浩哉：指世路迷茫浩荡。形容思绪万千，心事浩茫。
缅(miǎn)怀当途者，济济居声位。
缅怀：遥想。当途者：指身居要位的当权者。济济：众盛貌。声位：声势显赫的地位。
邈(miǎo)然在云霄，宁肯更沦踬(zhì)？
邈然：渺远的样子。云霄：犹青云，比喻难以企及的高处。宁肯：怎肯。更：改变。沦踬：沉沦坎坷之意。踬，被绊倒，引申为遭遇不利。
周旋多燕乐，门馆列车骑。
周旋：犹应接。燕乐：又作“宴乐”，即宴饷之乐。燕乐：指天子或诸侯宴饮宾客时所用的音乐，多采自民间，以别于庙堂典礼所用的雅乐。
美人芙蓉姿，狭室兰麝(shè)气。
芙蓉：荷花的别称。兰麝：兰花和麝香，此泛指香气。
金炉陈兽炭，谈笑正得意。
兽炭：调合炭末作成兽形。
岂论草泽中，有此枯槁(gǎo)士？
草泽：荒野之地，此指在野。枯槁士：形容憔悴。此指自己和崔二均沉沦埋没。
我惭经济策，久欲甘弃置。
经济策：经世济民之策。弃置：抛弃，舍掉。
君负纵横才，如何尚憔悴？
负：享有。纵横才：有纵横之术的人才。憔悴：困顿萎靡的样子。这里指政治上失意。
长歌增郁怏(yàng)，对酒不能醉。
郁怏：郁闷不乐。
穷达自有时，夫子莫下泪。
穷达：穷，困顿；达，显贵。夫子：指诗人好友崔二。
参考资料：
译文注释
十月河洲时，一看有归思。
寒冬十月我徘徊在河洲之上，一眼看去便想回家乡。
河洲：河中可居之地。归思：归意。
风飙(biāo)生惨烈，雨雪暗天地。
猛烈的风暴带来了严寒，雨雪飘飘天地为之无光。
飙：疾风，暴风。惨烈形容严寒之态。惨烈：严寒。
我辈今胡为？浩哉迷所至。
我们今天为了什么？浩渺地不知走向何方。
胡为：何为。浩哉：指世路迷茫浩荡。形容思绪万千，心事浩茫。
缅(miǎn)怀当途者，济济居声位。
遥想那当道的执政，一个个地位显赫名声远扬。
缅怀：遥想。当途者：指身居要位的当权者。济济：众盛貌。声位：声势显赫的地位。
邈(miǎo)然在云霄，宁肯更沦踬(zhì)？
他们高远地像坐在云端，哪里还能沦落困顿。
邈然：渺远的样子。云霄：犹青云，比喻难以企及的高处。宁肯：怎肯。更：改变。沦踬：沉沦坎坷之意。踬，被绊倒，引申为遭遇不利。
周旋多燕乐，门馆列车骑。
款待宾客演奏着流行音乐，门前的马车排得老长。
周旋：犹应接。燕乐：又作“宴乐”，即宴饷之乐。燕乐：指天子或诸侯宴饮宾客时所用的音乐，多采自民间，以别于庙堂典礼所用的雅乐。
美人芙蓉姿，狭室兰麝(shè)气。
美人像盛开的芙蓉，狭室里散发出兰麝的芬芳。
芙蓉：荷花的别称。兰麝：兰花和麝香，此泛指香气。
金炉陈兽炭，谈笑正得意。
金色的火炉里燃着兽炭，宾主间谈笑风生得意洋洋。
兽炭：调合炭末作成兽形。
岂论草泽中，有此枯槁(gǎo)士？
有谁知道在广大的平民中，我等是如此枯槁模样。
草泽：荒野之地，此指在野。枯槁士：形容憔悴。此指自己和崔二均沉沦埋没。
我惭经济策，久欲甘弃置。
我惭愧没有经世济民的谋略，甘愿长久地被弃置闲放。
经济策：经世济民之策。弃置：抛弃，舍掉。
君负纵横才，如何尚憔悴？
您有经营天下的才能，为什么也还是那么憔悴忧伤！
负：享有。纵横才：有纵横之术的人才。憔悴：困顿萎靡的样子。这里指政治上失意。
长歌增郁怏(yàng)，对酒不能醉。
长歌反添胸中愤懑，对酒不醉烦恼怎忘。
郁怏：郁闷不乐。
穷达自有时，夫子莫下泪。
穷达自有命运，请您切莫独自泪下成行。
穷达：穷，困顿；达，显贵。夫子：指诗人好友崔二。
参考资料：
赏析
开始六句，以景托情，情景交隔，渲染出笼罩天地的巨大悲愁。“十月河洲”，景物萧条，托出诗人心境的悲凉、前途的黯淡，因此有“归欤”之思。三、四句进一步渲染这种“惨”景：狂风的呼啸使气氛更添严酷凄惨，暴雨大雪使天地黯然，故“归思”虽切，却不知“胡为”。“迷所至”，表现进退维谷之状。“浩哉”的强烈感叹，不仅是严酷景象的浑浩无边，也是指悲愁之情的混茫无尽。
紧接着十二句，以“缅怀”二字将人们引向京城，把自己西游长安所见的“当途者”们花天酒地的生活一一展示出来，进一步反衬“我辈”的仓惶失路：权贵们人数众多，名声显赫，如在“云霄”，是不肯变“更”困顿之士的悲惨处境的。他们以“燕乐”高奏，“车骑”如云，交游何其贵盛；“美人”如荷，幽房飘香，生活何其淫逸，兽形火炭陈于“金炉”，眉飞色舞“谈笑”得意，姿态何其骄矜。这一幅幅生活图景的生动刻画，使对权贵们的腐败生活揭露程度更为深广，愈益猛烈。笔势至此突转，以“岂论草泽中，有此枯槁士”的鲜明对比，以义愤之情揭露社会的黑暗污浊。
最后八句，回应“赠崔二”的题意，倾诉胸中的不平。前四句中，先说我惭愧的是无经世济民之策，故早就自甘沉沦，接着以一个有力的反诘，写崔二有“纵横”之才，却还是与自己一样同处“憔悴”境地的事实，进而揭露当时社会对有识之士的普遍压抑。至此可知，前面的自惭自弃，乃是正言反说，以退为进，恰恰说明自己“永愿拯刍荛”的理想无法实现，内心悲愤无法排遣。接着思绪再一转折：企图“长歌”一曲，以抒其愤，谁料反增郁闷；再以酒解愁吧，却不能一醉，反而倍添忧愁。故最后两句，只好以“穷达自有时，夫子莫下泪”的劝慰，流露出自己安于时命，无可奈何的复杂心情。这八句抒情，几经转折回旋，情愈遣愈烈，把主人公愁思百结，痛苦万状的悲慨之情表现得淋漓尽致。
该诗以景托情起，渲染出深广浓烈的悲凉之气。再以铺陈之法揭露“当途者”的骄奢淫逸，真切生动，如在目前。最后以回旋婉转的笔法，波澜层生，峰峦迭起，将自己深沉的悲愤推向高潮。其中还多用尖锐的对比，不着议论，让读者通过铁的事实，看到当时社会的不平，具有更强的说服力和感染力。而且对比之处，多用反诘的语气推出，就使感情的力度更强，增加了激昂顿挫之势。这种抒情的悲叹和对当时社会关系的愤怒抗议，使他的创作一开始就具有鲜明的现实主义倾向，除了雄壮豪放的风格外，还有“沉郁悲凉”的一面，而且“其沉雄直不减杜甫”（叶燮《原诗》卷四）。这种特点，也使他的边塞诗，表现出对将帅无能的尖锐揭露和对士卒的深刻同情，在边塞诗人中独树一帜。
译文
注释
飞光飞光，劝尔一杯酒。
光：飞逝的光阴。
吾不识青天高，黄地厚。
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
唯见月寒日暖，来煎人寿。
煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
食熊则肥，食蛙则瘦。
蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君何在？太一安有？
神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。安：哪里。
天东有若木，下置衔(xián)烛龙。
若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。这里借指为太阳驾车之六龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
不得：不能。回：巡回。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金、吞白玉？
服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。
谁似任公子，云中骑碧驴？
似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。碧：一作“白”。
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓(zǐ)棺费鲍(bào)鱼。
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。滞骨：残遗的白骨。嬴政：秦始皇。梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。
参考资料：
译文注释
飞光飞光，劝尔一杯酒。
飞逝的时光，请您喝下这杯酒。
光：飞逝的光阴。
吾不识青天高，黄地厚。
我不知道苍天有多高，大地有多厚。
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
唯见月寒日暖，来煎人寿。
只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。
煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
食熊则肥，食蛙则瘦。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君何在？太一安有？
神君可在何处，太一哪里真有？
神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。安：哪里。
天东有若木，下置衔(xián)烛龙。
天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。
若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。这里借指为太阳驾车之六龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。
不得：不能。回：巡回。
自然老者不死，少者不哭。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何为服黄金、吞白玉？
何必吞黄金，食白玉？
服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。
谁似任公子，云中骑碧驴？
有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？
似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。碧：一作“白”。
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓(zǐ)棺费鲍(bào)鱼。
刘彻求长生，最后只能在茂陵中慢慢腐烂成骨，嬴政求仙药，死后棺车白费了掩臭的腌鱼。
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。滞骨：残遗的白骨。嬴政：秦始皇。梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。
参考资料：
赏析
钱钟书评论李贺说：“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。”（《谈艺录》十四）李贺诗歌常常涉及这方面的内容，而看法较全面，议论较透彻的，当数《苦昼短》。
全诗分为三段，每段反映作者思想的一个侧面，合起来才是他对问题的全部看法。
诗的前十句（从开头至“太一安有”）为第一段。诗的开头，诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒，是因为诗人对此深有感触：一是概叹时光飞逝，人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理，但有一点很清楚，那就是“月寒日暖，来煎人寿”。光阴流逝，岁月蹉跎，人生没来得及干点事业，生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧，一个“煎”字，表现出虚度年华的痛苦心情；一是认识到人生必死的道理。人活在世上，必须依靠食物来维持生命，吃熊掌则肥，吃蛙肉则瘦，这是食物在生命系统中的作用，世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙，因此，谁都不免一死，生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生，对于死亡，人们很早就表现出极大的关切，诗人因其多愁善感，生命的旅程屡遭挫折，对此想得则更多更深。这里，诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。
诗人将劝酒的内容放在诗的开头，使作品具有一种新奇突兀之感，同时也表明诗人已大彻大悟，对时光不存任何芥蒂。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合，排除不相关的事情，将目光聚焦到人寿短促一点上，既照应了题目“苦昼短”三字，又使作品产生巨大的向心力，以此为纲，展开后面的内容。“神君何在，太一安有？”是个反问句，答案是不喻自明的。经过一番求索，诗人完成了他的心路历程，整段内容，一气呵成。
中间八句（从“天东有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，诗人理智地解答了心中的困惑，如果诗歌就此停住，好像少了点什么。这一段，诗人凭借神话传说，倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中，衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度，诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。
这是诗人的幻想，这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷，在幻想中得到满足，所以，尽管是以神话的形式出现，却依然有着永久的魅力，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。
诗的最后六句（从“为何服黄金”至结尾）是第三段。这一段，诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。
服黄金，吞白玉，是道教中的服食方法，据说可以成仙，至于实际效用如何，“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首·驱车上东门》）就拿骑驴升天的任公子来说，同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的，成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道，连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗，他们求仙长生的举动最终化为泡影，成了后人的笑柄。据史书记载，汉武帝结纳方士，遍祈名山大川以访神仙，又造仙人承露盘，调甘露，饮玉屑，冀求长生。《汉武帝内传》说，武帝死后，梓棺响动，香烟缭绕，尸骨飞化仙去等。诗人却说：“刘彻（武帝）茂陵多滞骨”，墓中所存，只是一堆浊骨，根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后，忙于寻找不死之药，派方士入海求仙。结果身死巡游途中，耗费许多鲍鱼，难掩尸体的腐臭，从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中，诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽，锋芒十分犀利。
统治者求仙长生的举动，是想维持长久的统治，永远享受奢华的生活。为了达到目的，他们不惜劳民伤财，虚耗国库，使这种愚昧的举动升级为一场全国性的灾难，危害特别严重。李贺有意提出秦皇汉武，对他们的求仙加以讽刺，是有所寄托的。当时，唐宪宗李纯“好神仙，求方士”，任命一个名叫柳泌的江湖术士为台州刺史。大臣们进谏，他却说：“烦一州之力，而能为人主致长生，臣子亦何爱焉。”（《资治通鉴》卷二四〇）可见已到了执迷不悟的程度。这种迷信的风气又在统治阶层中蔓延开来，甚至有因服食中毒身亡的。李贺此诗对那些人来说，不啻是当头棒喝，如能好好倾听诗人的忠告，可以免去一场无妄之灾。
诗的第一段有两层意思，一是对年命短促的慨叹，二是以理智的态度看待人生。诗的第二段、第三段分别对这层意思加以发挥，在更高的层次上重复、升华了第一段的主旨。从诗中可以看出诗人脱出了一己私念，对人生，对社会怀着一种大悲悯，只是说出口来却是一阵阵冷嘲热讽。诗中有很多疑问句，安排在段落衔接之处，起着增强语气与感情色彩的作用，使诗歌富于一种波澜起伏的动感。诗人又把“食熊则肥，食蛙则瘦”与“斩龙足，嚼龙肉”联系起来，使那种富于神秘色彩的故事充满了烟火味与人情味，形成李贺诗歌独特的艺术境界。加上青天、黄地、白玉、黄金、碧驴等多种色彩的调和搭配，真有点古色斑烂的味道。全诗没有很多的藻饰，也不着意于景致的描绘，但由于诗中充沛的激情和丰富的艺术手法，使得这首议论性很强的诗歌显得回旋跌宕而又玩味无穷。