天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文

注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

译文注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

赏析

　　一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

　　“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。

　　本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

　　二、这篇短论在论证方法上有什么特色？

　　主要体现在三个方面：

　　（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

　　（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

　　（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

译文

注释

绸(chóu)缪(móu)束薪(xīn)，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮(xī)子兮，如此良人何？
绸缪：缠绕，捆束。犹缠绵也。束薪：喻夫妇同心，情意缠绵，后成为婚姻礼。薪：《诗经》中大部分关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”，《南山》“析薪如之何”。三星：即参星，主要由三颗星组成。良人：丈夫，指新郎。子兮：你呀。

绸缪束刍(chú)，三星在隅(yú)。今夕何夕，见此邂(xiè)逅(hòu)？子兮子兮，如此邂逅何？
刍：喂牲口的青草。隅：指东南角。邂逅：即解媾，解，悦也。原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲(càn)者？子兮子兮，如此粲者何？
楚：荆条。户：门。粲：漂亮的人，指新娘。

参考资料：

译文注释

绸(chóu)缪(móu)束薪(xīn)，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮(xī)子兮，如此良人何？
一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？
绸缪：缠绕，捆束。犹缠绵也。束薪：喻夫妇同心，情意缠绵，后成为婚姻礼。薪：《诗经》中大部分关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”，《南山》“析薪如之何”。三星：即参星，主要由三颗星组成。良人：丈夫，指新郎。子兮：你呀。

绸缪束刍(chú)，三星在隅(yú)。今夕何夕，见此邂(xiè)逅(hòu)？子兮子兮，如此邂逅何？
一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是啥夜晚？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？
刍：喂牲口的青草。隅：指东南角。邂逅：即解媾，解，悦也。原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲(càn)者？子兮子兮，如此粲者何？
一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是啥夜晚？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎样疼？
楚：荆条。户：门。粲：漂亮的人，指新娘。

参考资料：

赏析

　　诗文每章的头两句是起兴，当是诗人所见。

　　下两章“束刍”、“束楚”同“束薪”。又参星黄昏后始见于东方天空。故知“绸缪束薪，三星在天”两句点明了婚事及婚礼时间。“在天”与下两章“在隅”、“在户”是以三星移动表示时间推移，“隅”指东南角，“在隅”表示“夜久矣”，“在户”则指“至夜半”。

　　三章合起来可知婚礼进行时间——即从黄昏至半夜。后四句是以玩笑的话来调侃这对新婚夫妇：“今夕何夕，见此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”问他或她在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将是如何亲昵对方，尽情享受这幸福的初婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。其中特别是“今夕何夕”之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起的极兴奋的心理状态，对后世影响颇大，诗人往往借以表达突如其来的欢愉之情，特别是男女之间的情爱。

　　此诗每小节的后四句颇值得玩味，诗人以平淡之语，写常见之事，抒普通之情，却使人感到神情逼真，似乎身临其境，亲见其人，领受到闹新房的欢乐滋味，见到了无法用语言形容的美丽的新娘，以及陶醉于幸福之中几至忘乎所以的新郎。这充分显示了民间诗人的创造力。

　　从整体上看这首诗好像洞房花烛夜新婚夫妻在逗趣，具有祝福调侃的意味，非常温馨、甜蜜。在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将如何尽情享受这新婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。特别是 “今夕何夕”之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起了的心理状态。

狐裘尨茸。一国三公。吾谁适从。

译文

注释

译文注释

赏析

天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。如月之恒，如日之升。如南山..

译文

注释

天保定尔，亦孔之固。俾(bǐ)尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶(shù)。
保：保护。定：平安。尔：指国君。亦：又。孔：很。固：巩固。俾：使。尔：你，即周宣王。单厚：确实很多。单，“宣”之假借，确实。除：赐予。多益：多富，即富有。庶：众多。

天保定尔，俾尔戬(jiǎn)穀(gǔ)。罄(qìng)无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
戬榖：吉祥，幸福。榖：善。罄：尽，指所有的一切。百禄：百福。百，言其多。遐福：远福，即久长、远大之福。维日不足：言因福之多而广远，日日享福也享受不完。维，通“惟”，惟恐。

天保定尔，以莫不兴。如山如阜(fù)，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
兴：兴盛。阜：土山，高丘。陵：丘陵。川之方至：河水涨潮。朱熹《诗集传》：“川之方至，言其盛长之未可量也。”增：增加。

吉蠲(juān)为饎(chì)，是用孝享。禴(yuè)祠烝(zhēng)尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
吉：吉日。蠲：祭祀前沐浴斋戒使清洁。饎：祭祀用的酒食。是用：即用是，用此。孝享：献祭。孝，祭祀。禴祠烝尝：一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。于公先王：指献祭于先公先王。公，先公，周之远祖。君曰：即尸传达神的话。君，指先公先君的神灵。卜：给予。万：大。无疆：无穷。

神之吊矣，诒(yí)尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
吊：至。指神灵、祖考降临。诒：通“贻”，赠给。质：质朴，诚实。日用饮食：以日用饮食为事，形容人民质朴之状态。群黎：民众，指普通劳动人民。百姓：贵族，即百官族姓。为：通“化”，感化。

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞(qiān)不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
恒：“緪（gēng）”字的假借，指月到上弦。骞：因风雨剥蚀而亏损。或承：即“是承”。承，继承，承受。

参考资料：

译文注释

天保定尔，亦孔之固。俾(bǐ)尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶(shù)。
上天保佑您安宁，王位稳固国昌盛。让您国力加倍增，何种福禄不赐您？使您财富日丰盈，没有什么不盛兴。
保：保护。定：平安。尔：指国君。亦：又。孔：很。固：巩固。俾：使。尔：你，即周宣王。单厚：确实很多。单，“宣”之假借，确实。除：赐予。多益：多富，即富有。庶：众多。

天保定尔，俾尔戬(jiǎn)穀(gǔ)。罄(qìng)无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
上天保佑您安宁，享受福禄与太平。所有事情无不宜，受天百禄数不清。给您福气长久远，唯恐每天缺零星。
戬榖：吉祥，幸福。榖：善。罄：尽，指所有的一切。百禄：百福。百，言其多。遐福：远福，即久长、远大之福。维日不足：言因福之多而广远，日日享福也享受不完。维，通“惟”，惟恐。

天保定尔，以莫不兴。如山如阜(fù)，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
上天保佑您安宁，没有什么不兴盛。福瑞宛如高山岭，绵延就像冈和陵。又如江河滚滚来，没有什么不日增。
兴：兴盛。阜：土山，高丘。陵：丘陵。川之方至：河水涨潮。朱熹《诗集传》：“川之方至，言其盛长之未可量也。”增：增加。

吉蠲(juān)为饎(chì)，是用孝享。禴(yuè)祠烝(zhēng)尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
吉日沐浴备酒食，敬献祖先供祭享。春夏秋冬四季忙，献祭先公与先王。先祖传话祝福你，寿手无止境万年长。
吉：吉日。蠲：祭祀前沐浴斋戒使清洁。饎：祭祀用的酒食。是用：即用是，用此。孝享：献祭。孝，祭祀。禴祠烝尝：一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。于公先王：指献祭于先公先王。公，先公，周之远祖。君曰：即尸传达神的话。君，指先公先君的神灵。卜：给予。万：大。无疆：无穷。

神之吊矣，诒(yí)尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
神灵感动来降临，赐您鸿运多福庆。您的人民多纯朴，饮食满足就算行。黎民百官心一致，普遍感激您恩情。
吊：至。指神灵、祖考降临。诒：通“贻”，赠给。质：质朴，诚实。日用饮食：以日用饮食为事，形容人民质朴之状态。群黎：民众，指普通劳动人民。百姓：贵族，即百官族姓。为：通“化”，感化。

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞(qiān)不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
您像明月在天恒，您像太阳正东升。您像南山永长寿，永不亏损不塌崩。您像松柏永繁茂，福寿都由您传承。
恒：“緪（gēng）”字的假借，指月到上弦。骞：因风雨剥蚀而亏损。或承：即“是承”。承，继承，承受。

参考资料：

赏析

　　此诗分六章。第一章是说宣王受天命即位，地位稳固长久。语重心长地鼓励说，“天保定尔，亦孔之固”而且“俾尔单厚”。让宣王消除疑虑，树立起建功立业的信心。第二章又祝愿说王即位后，上天将竭尽所能保佑王室：“俾尔戬谷”“罄无不宜”“降尔遐福”。使王一切顺遂，赐给王众多的福分，还担心不够（“维日不足”）。第三章祝愿说王即位后，天也要保佑国家百业兴旺。此章中作者连用五个“如”字，极申上天对王的佑护与偏爱。诗从第四章起，先写选择吉利的日子，为王举行祭祀祖先的仪式，以期周之先公先王保佑新王（“吉蠲为饎，是用孝享。……于公先王”）；次写祖先受祭而降临，将会带来国泰民安、天下归心的兴国之运（“神之吊矣……日用饮食……徧为尔德”）。末章又以四“如”字祝颂之，说王将长寿，国将强盛。全诗处处都渗透着对年轻君王的热情鼓励和殷殷期望，以及隐藏着的深沉的爱心。

　　诗中所反映的祭祀仪式的规模，内容和举行地点均符合先秦时代新君登基之礼：登基前祭天（前三章向天祷告）、择吉祭祖，又在宗庙中举行。《尚书·周书·康王之诰》载在康王登基仪式之后，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！’”而《小雅·天保》这首诗也总是说“天保定尔”“俾尔单厚”之类，亦从天命说起，以期望告诫作终结（“徧为尔德”）。这表达了臣子对君主的忠心和对上天的虔诚，也反映了周人的天命观。

　　在表现方法上，作者恰如其分地使用了一些贴切新奇的比喻，“如山如阜，如冈如陵，如川之方至”及“如月之恒，如日之升，如南山之寿”等，既使得作者对新王的深切期望与美好祝愿得到了细致入微的体现，也使得全诗在语言风格上产生了融热情奔放于深刻含蓄之中的独特效果。

貍首之斑然。执女手之卷然。

译文

注释

译文注释

赏析

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

译文

注释

鱼在在藻，有颁(fén)其首。王在在镐(hào)，岂(kǎi)乐饮酒。
颁：头大的样子。镐：西周都城，在今陕西西安。岂乐：欢乐。

鱼在在藻，有莘(shēn)其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
莘：尾巴长的样子。

鱼在在藻，依于其蒲(pú)。王在在镐，有那(nuó)其居。
蒲：多年生草本植物，叶长而尖，多长在河滩上。那：安闲的样子。

译文注释

鱼在在藻，有颁(fén)其首。王在在镐(hào)，岂(kǎi)乐饮酒。
鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。周王住在京镐城，欢饮美酒真自在。
颁：头大的样子。镐：西周都城，在今陕西西安。岂乐：欢乐。

鱼在在藻，有莘(shēn)其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。周王住在京镐城，欢饮美酒真逍遥。
莘：尾巴长的样子。

鱼在在藻，依于其蒲(pú)。王在在镐，有那(nuó)其居。
鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。周王住在京镐城，所居安乐好地方。
蒲：多年生草本植物，叶长而尖，多长在河滩上。那：安闲的样子。

赏析

　　《鱼藻》，《诗经·小雅·鱼藻之什》的一篇。为先秦时代华夏族诗歌。全诗三章，每章四句。这首诗赞颂武王饮酒的平和安乐，有颂古讽今之意。《毛诗序》以为“刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉”，显然是以用为意，于诗本文无稽。

　　诵读诗文，朴实中寓新奇，无论是语言技巧还是结构方式甚或是总体风格都与民谣相近，陈子展以为“全篇以问答为之，自问自答，口讲指画，颇似民谣风格”（《诗经直解》），可谓贴切之论。以此反观诗原文，那种根植于民间的新鲜活泼和摇曳多姿的诗风在雅诗中独显风韵。

　　全诗共分三章，每章四句。每章前两句以“鱼在在藻”起兴，出语奇崛。一句四字而“在”字两见，颇具特点，对它的理解是正确诠释全诗的关键。若以冬烘之论视之，以为是凑足音节之举，不但在用法上显得笨拙，而且不合《诗经》语体。吴闿生《诗义会通》将“鱼在在藻”释为“鱼何在，在乎藻”，这样两个“在”字实为自问自答，全诗节奏以此为基调，欢快跳跃，收放有致。

　　三章中每章第二句对鱼的形态描写，酷似现代电影中的特写镜头，“依于其蒲”则是鱼在藻中摇头摆尾，得其所需的全景式展示。三章并提，由特写至全景，构成了一组极具情节性和象征意味的鱼藻情趣图。而诗的每章后两句则是写王，“王在在镐”、“饮酒乐岂”，形式上只是语序颠倒，实则暗含活动顺序和因果。春秋时代，酒是富足后的奢侈品，因而也是欢乐的象征。若无“岂乐”的心绪则不会去“饮酒”。而在酒过三巡之后，那欢乐的气氛在酒香弥漫中显得更为浓烈。宴饮之景、欢乐之情跃然纸上。第三章的“有那其居”既是对大王居所的无限赞叹，也是对前两章因果关系上的照应。从视觉效果上看，也正是点和面、局部和全景的关系，与观鱼的空间转换一致，这样整首诗比兴和铺排和谐无间，浑然一体。

　　通观全诗，“鱼”和“王”，“藻”和“镐”在意象和结构上严格对应，起兴之意昭然。但若止于此，则了无新意。先贤以为此诗“以在藻依蒲为鱼之得所，兴武王之时民亦得所”（郑笺）。虽然武王之说无以确证，但此说为读者揭示了鱼藻的另一层映射关系。诗人歌咏鱼得其所之乐，实则借喻百姓安居乐业的和谐气氛。正是有了这一层借喻关系，全诗在欢快热烈的语言中充分展现了君民同乐的主题。因此，从形式和内容结合的完美程度来考察，这首诗在雅诗中是较优秀之作。