庐山根盘几百里，屏风九叠开画图。
浮岚吐秀挹南斗，黛色眇眇来青湖。
山西石门翠如刷，山东石镜大如月。
三梁倒挂银河疏，六月飞花洒寒雪。
春风锦绣花玲珑，彩云盘结摩霄宫。
凉回紫极竹声远，红尘不到金芙蓉。
我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。
微风弄景松桧鸣，微雨弄晴瑶草碧。
重峦叠嶂烟凄迷，剥苔扫碧寻古题。
兴阑回首不知处，落花流水孤猿啼。
君作庐山游揽结，庐山秀拂拭双瞳。
人细看莲花漏？转首白云如雪飞。
庐山面目非当时，归来旧事不须问，石田水暖菖蒲肥。

译文

注释

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赏析

镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。 山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

译文

注释

镜湖流水漾(yàng)清波，狂客归舟逸(yì)兴多。
狂客：指贺知章，其号为“四明狂客”。

山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。
“山阴”二句：用王羲之故事赞美贺知章的书法。山阴道士养了一群鹅，王羲之非常喜欢。道士要王羲之为其书写《黄庭经》，换其群鹅。贺知章善草隶，深得时人珍爱。

参考资料：

译文注释

镜湖流水漾(yàng)清波，狂客归舟逸(yì)兴多。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归来荡舟尽豪情。
狂客：指贺知章，其号为“四明狂客”。

山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。
古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
“山阴”二句：用王羲之故事赞美贺知章的书法。山阴道士养了一群鹅，王羲之非常喜欢。道士要王羲之为其书写《黄庭经》，换其群鹅。贺知章善草隶，深得时人珍爱。

参考资料：

赏析

　　由于贺知章这次是以道士的身份告老还乡的，而李白此时也正尊崇道学，因此诗中都围绕着“逸兴多”三字，以送出家人的口气来写的。镜湖是绍兴地方的风景名胜，以湖水清澄而闻名于世。李白想象友人这次回乡，一定会对镜湖发生浓厚的兴趣，在那儿终日泛舟遨游的。为了突出贺知章的性格，诗中不再以宾客或贺监的官衔称呼他，而干脆称他为“狂客”，因贺知章晚年曾自号“四明狂客”。“宾客”到底沾上些官气，与道士的气息不相投合，而“狂客”二字一用，不仅除了官气，表现了友人的性格，而且与全诗的基调非常吻合。

　　晋代的大书法家王羲之记载的兰亭盛会就发生在贺知章的故乡山阴。而贺知章本人也是著名的书法家，这就使诗人想起了一个故事：据《太平御览》卷二三八记载，王羲之很喜欢白鹅，山阴地方有个道士知道后，就请他书写道教经典之一的《黄庭经》，并愿意以自己所养的一群白鹅来作为报酬。由此诗人说，此次贺知章回乡，恐怕也会有道士上门求书。当年王羲之书写《黄庭经》换白鹅的事情，那又要在山阴发生了。所以，末二句表面上是叙述王羲之的故事，实际上是借此故事来写贺知章，盛赞贺知章书法的高超绝妙。

　　这首诗基本是李白信手拈来之作，但他一下就抓住了两样东西：一个是绍兴的镜湖，另一个便是王羲之当年写字换鹅的故事。全诗实际上所写的也就是这两件事。但它们却都恰能表现出友人故乡即山阴的地方特色，同时也都能显示出贺知章这个人的性格特点和才华所在。李白当时并未去过山阴，因此诗中所谓的“镜湖”、“山阴道士”之类，实际上还都是赠别友人时的一种想象之词。由此可见诗人炉火纯青的诗艺。

碧草已满地，柳与梅争春。谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日还复来。白发对绿酒，强歌心已摧。君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中。梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。

译文

注释

译文注释

赏析

远海动风色，吹愁落天涯。南星变大火，热气余丹霞。光景不可回，六龙转天车。荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。功业若梦里，抚琴发长嗟。裴生信英迈，屈起多才华。历抵海岱豪，结交鲁朱家。复携两少妾，艳色惊荷葩。双歌入青云，但惜白日斜。穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇。明主倘见收，烟霄路非赊。时命若不会，归应炼丹砂。

译文

注释

远海动风色，吹愁落天涯。

南星变大火，热气余丹霞。
南星变大火：“南星”，谓南方之星也。“大火”，星宿名。即心宿二。

光景不可回，六龙转天车。
“光景”二句：此两句是说，六龙所驾载日之车，去不可回，至时已由夏入秋。故该诗题谓“早秋”。

荆(jīng)人泣美玉，鲁叟(sǒu)悲匏(páo)瓜。
荆人泣美玉：此典故常借喻贤能之人虽胸怀宏才大略，但却不为人主所识，以致报国无门。鲁叟：本谓孔子。此时李白居鲁，因以“鲁叟”喻己。“匏瓜”，有两种解释，诗中之“匏瓜”应为星名，即天上的匏瓜星。

功业若梦里，抚琴发长嗟。

裴生信英迈，屈起多才华。

历抵海岱豪，结交鲁朱家。

复携两少妾，艳色惊荷葩。

双歌入青云，但惜白日斜。

穷溟(míng)出宝贝，大泽饶(ráo)龙蛇。
“穷溟”二句：穷溟，《文选》木华《海赋》：“翔天沼，戏穷溟。”李善注：庄子曰：“穷发之北，有冥海者，天池也。”龙蛇，《左传》襄公二十一年：“深山大泽，实出龙蛇。”二句喻赞裴仲堪。

明主倘见收，烟霄(xiāo)路非赊(shē)。
烟霄路非赊：“烟霄路”，即云霄路，意为登天之路。此喻赴京城长安之路途。赊，远也，“非赊”，意为不远。

时命若不会，归应炼丹砂。

译文注释

远海动风色，吹愁落天涯。
远风海上来，吹来愁绪满天涯。

南星变大火，热气余丹霞。
南星的出现预示炎夏的到来，热气蒸腾，结成彩霞。
南星变大火：“南星”，谓南方之星也。“大火”，星宿名。即心宿二。

光景不可回，六龙转天车。
时光不可倒流，那日神驾御的六龙天车不停循环。
“光景”二句：此两句是说，六龙所驾载日之车，去不可回，至时已由夏入秋。故该诗题谓“早秋”。

荆(jīng)人泣美玉，鲁叟(sǒu)悲匏(páo)瓜。
卞和因为无人赏识美玉而哭泣，孔子悲叹葫芦固守一方而不能志在四方。
荆人泣美玉：此典故常借喻贤能之人虽胸怀宏才大略，但却不为人主所识，以致报国无门。鲁叟：本谓孔子。此时李白居鲁，因以“鲁叟”喻己。“匏瓜”，有两种解释，诗中之“匏瓜”应为星名，即天上的匏瓜星。

功业若梦里，抚琴发长嗟。
我如今功名无着落，常常自己抚琴长叹。

裴生信英迈，屈起多才华。
裴先生你英雄豪迈，才华灼灼，陡然崛起。

历抵海岱豪，结交鲁朱家。
你的踪迹遍布中原，结交尽是豪杰。

复携两少妾，艳色惊荷葩。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。

双歌入青云，但惜白日斜。
她们的歌声高歇行云，就担忧时光流逝而不能尽兴。

穷溟(míng)出宝贝，大泽饶(ráo)龙蛇。
珠宝出于深深的沧海，龙蛇蕴藏在深山大湖。
“穷溟”二句：穷溟，《文选》木华《海赋》：“翔天沼，戏穷溟。”李善注：庄子曰：“穷发之北，有冥海者，天池也。”龙蛇，《左传》襄公二十一年：“深山大泽，实出龙蛇。”二句喻赞裴仲堪。

明主倘见收，烟霄(xiāo)路非赊(shē)。
如果有朝一日，皇上看中了你，你青云直上的道路就不远了。
烟霄路非赊：“烟霄路”，即云霄路，意为登天之路。此喻赴京城长安之路途。赊，远也，“非赊”，意为不远。

时命若不会，归应炼丹砂。
如果时运不济，就跟我去练金丹吧。

赏析

山园无定式，力作是生涯。近水多栽竹，依岩半种茶。春风低小草，夜雨出新沙。不必闻时事，城中减大家。

译文

注释

译文注释

赏析

霜落千林木叶丹。远山如在有无间。经秋何事亦孱颜。且向田家拚泥饮，聊从卜肆憩征鞍。只应游戏在尘寰。

译文

注释

霜落千林木叶丹。远山如在有无间。经秋何事亦孱(chán)颜。
千林：大量树林。千，泛指多数。木叶丹：指在秋季变红的树叶。木叶，树叶。何事：为什么。孱颜：形容山的高峻不齐的样子。

且向田家拚(pàn)泥(nì)饮，聊从卜肆(sì)憩(qì)征鞍(ān)。只应游戏在尘寰(huán)。
拚：不顾一切的干。泥饮：强留饮酒。此处亦有久饮、痛饮之意。卜肆：卖卜的铺子。憩征鞍：旅途中休息。征鞍：旅行时骑乘的马匹。游戏在尘寰：游戏人间，有玩世不恭意。尘寰：指人世间。

参考资料：

译文注释

霜落千林木叶丹。远山如在有无间。经秋何事亦孱(chán)颜。
秋季里，枫叶全部变成丹红的颜色，树林之后隐约地露出青山的轮廓，这轮廓非常轻柔，似有似无。看过了这秋日的风光，还会认为何处有美景？
千林：大量树林。千，泛指多数。木叶丹：指在秋季变红的树叶。木叶，树叶。何事：为什么。孱颜：形容山的高峻不齐的样子。

且向田家拚(pàn)泥(nì)饮，聊从卜肆(sì)憩(qì)征鞍(ān)。只应游戏在尘寰(huán)。
我推辞了农家热情的挽留，走到了占卜的小店里稍作休息。算了，烦心的事都不在提起，还是珍惜年华、游戏人间吧！
拚：不顾一切的干。泥饮：强留饮酒。此处亦有久饮、痛饮之意。卜肆：卖卜的铺子。憩征鞍：旅途中休息。征鞍：旅行时骑乘的马匹。游戏在尘寰：游戏人间，有玩世不恭意。尘寰：指人世间。

参考资料：

赏析

　　这是一首羁旅悲秋的词，上片写途中景色，下片写自家心情。口气略带自嘲自讽，但实际上感情是严肃的，态度是认真的。

　　“霜落千林木叶丹。远山如在有无间”与《浣溪沙·路转峰回出画塘》的“一山枫叶背斜阳”相似，都是写秋日远山红叶的美丽景色。只不过“霜落千林”比“一山枫叶”显得更为寒冷萧飒一些。“经秋何事亦孱颜”的“经秋”，说明此时已不是初秋而到了暮秋时候；“孱颜”，通“巉岩”，就是险峻的山岩，而险峻的山岩一般都是陡峭嶙峋，缺乏秀润的。暮秋霜降的时候，山上的树叶都凋落了，那一山红叶的的美丽景色也随之消失，山变得瘦骨嶙峋，一点儿也没有以前那种秀润丰满或隐约朦胧的样子了。句中的“亦”字，说明“孱颜”所形容的不止是山而还包括了其他东西，比如说——旅途中那个孤独憔悴的人 。

　　因此，接下来的“且向田家拚泥饮，聊从卜肆憩征鞍”就说到游子了。这两句，虽然只是写游子在旅途中的消遣，但他的用词和口吻很容易令人想到一些历史的“出处”。首先，到田家去喝酒而且是“泥饮”，正如杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》。杜甫是一个渴望“致君尧舜上，再使风俗淳”的人，可是当他数落蜀中的时候，也曾结交了一些“田夫野老”的朋友，所谓“纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡”（《旧唐书·文苑传》）。田夫野老也许没有文化，不会吟诗，但他们质朴坦荡，待人热诚，不似官场的虚伪冷淡。对于做客他乡寄人篱下的游子来说，这种质朴的友情是弥足珍贵的。所以“且向田家拚泥饮”就不仅仅是到老乡家喝酒，同时还令人想到羁旅游子对质朴坦荡友情与安慰之寻求和向往。其次，卜肆是卖卦问卜的地方，常常出现在屈原的作品之中。在《离骚》中，屈原请灵氛和巫咸为他占卜前途，那两位一个劝他去国远逝，一个劝他慢慢等待，但这都不是屈原所能接受的。屈原已经下了“虽九死其犹未悔”的决心，他的问卜，其实不是真的因为拿不定主意才去向卜者请教，而是一种对天道不公的困惑和怨愤。人在悲愤之极的时候便是要呼天，然而，“傥所谓天道，是邪？非邪？”（司马迁《伯夷列传》语）同样，当古人提到问卜的时候，其实也不一定是真的想要去算卦，有时候就暗含这种对天意的质问和责难。

　　这两句说话的口吻，体现出文后的深意。到田家去豪饮一番本来是很快乐的事，却用了“泥饮”，而且还是“拚”泥饮。使用了“拚”表达出要豁出去一醉方休，却又用了“且向”二字作为转折。表达出了一种很曲折很复杂的情绪，这种情绪总是指向的就是“不得已”和“无可奈何”。寻求友谊是快乐的，理想失落是悲哀的。对作者来说，寻求友谊的快乐并不能抵消理想失落的悲哀。“聊从卜肆憩征鞍”的“聊”，也有“姑且”或“无可无不可”的意思。看到路旁有个卜肆，就无可无不可地下马向那里走过去，不是虔诚地去求卜问卦，也许只是以算卦为借口到那个地方歇歇脚而已。这两句的口气互相呼应，引人联想。

　　结尾一句“只应游戏在尘寰”，古来有很多人说过类似的话，如张元干《八声甘州》的“何妨游戏，莫问栖迟”；吕渭老《水调歌头》的“偶逢游戏到人间”；刘克庄《贺新郎》的“且伴我，人间游戏”，那都是表现一种“玩世不恭”的姿态。但王国维对人生的态度是严肃的，并不是一个玩世不恭的人。他生逢民族灾难接连不断的清王朝末世，又由于身负养家糊口的重担而不得不长年累月的奔走四方羁旅他乡，但是他有理想，有热肠，而且异常执着，不肯放弃。当他说“只应游戏在尘寰”时，已绝不是单纯的自我安慰与排解，而是凝聚着内心深处对当时那个时代的全部困惑和悲愤。