译文
注释
祇(zhī )树夕阳亭，共倾三昧酒。
祗树：即祗树给孤独园，释迦往舍卫国说法时暂居之处。此处指法华寺。夕阳亭：即永州法华寺西亭。三昧：佛教语，即心神平静，杂念止息之意，是佛教的重要修行方法之一。
雾暗水连阶，月明花覆牖(yǒu)。
水连阶：本意指池水漫涨，连接西亭的台阶。实意是坐在西亭中，一眼望去，潇水绕城而过，远接天际。牖：窗户。
莫厌樽(zūn)前醉，相看未白首。
莫：不要。厌：厌恶、害怕、担心。樽：古代盛酒的器具。
译文注释
祇(zhī )树夕阳亭，共倾三昧酒。
夕阳斜照着幽静的法华寺的西亭，我们抛开心头的杂念而开怀畅饮。
祗树：即祗树给孤独园，释迦往舍卫国说法时暂居之处。此处指法华寺。夕阳亭：即永州法华寺西亭。三昧：佛教语，即心神平静，杂念止息之意，是佛教的重要修行方法之一。
雾暗水连阶，月明花覆牖(yǒu)。
朦胧的雾色里池水漫上西亭的台阶；皎洁的月光在窗上投下了美丽的花影。
水连阶：本意指池水漫涨，连接西亭的台阶。实意是坐在西亭中，一眼望去，潇水绕城而过，远接天际。牖：窗户。
莫厌樽(zūn)前醉，相看未白首。
何须担心害怕今夜樽前沉醉，看头上的青丝就不必为悲苦所幽禁。
莫：不要。厌：厌恶、害怕、担心。樽：古代盛酒的器具。
赏析
据柳宗元的《永州法华寺新作西亭记》、《构法华寺西亭》、以及《法华寺西亭夜饮赋诗序》等文 章，可以看出该文应写于元和四年。《法华寺西亭夜饮赋诗序》曰：“间岁，元克己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。”元克己于元和四年谪永，柳宗元于元和五年五月移居愚溪侧旁。因此，该诗与《序》作于元和四年无疑。
柳宗元何以能逃逸出昔日的苦闷心境，进而步入一种少有的旷达境界呢？我想大概有几个方面的原因：其一，至元和四年前后，柳宗元对江南的梅雨湿热气候有所适应，身体有所好转，不再是“百病所集，痞结伏积，不食自饱，或时寒热，水火互至，内消肌骨”的那种初来永州的感觉。其二，相继被贬谪来永的官员与慕名求教的学子的不断增多，使柳宗元的心里也渐渐淡化了初来永州时的那种被抛弃、被荒废、被折磨、被摧残的孤愤心态。其三，母、妻病亡的惨痛，王叔文之死的阴影也随时间的流逝而渐趋平缓，压抑、苦闷的心理有所缓解。从而，眼界骤然开阔起来：昔日的南蛮之地，奄忽间在那郁闷的胸中生出些许美来，并不断激发其观游的欲望与创作的快感。如在《永州法华寺新作西亭记》中欣然写道：“丛莽下颓，万类皆出，旷焉茫焉，天为之益高，地为之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池泽之大，咸若有增广之者。夫其地之奇，必以遗乎后，不可旷也。”
从总体上看，《法华寺西亭夜饮》在柳宗元诗歌中可以算得上是一首堪与《江雪》《渔翁》相并提的脍炙人口的佳作。在这首诗中赋与比、象与兴应用得如同羚羊挂角，天衣无缝。在其平淡而简朴的文字里，隐藏的却是他那翻滚的思绪和那难以平静的激情。正如钟嵘于《诗品》中所云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……动天地，感鬼神，莫近于诗。”
诗先从“法华寺西亭”写起，用“释迦往舍卫国说法时暂居之处，即祗树给孤独园”来喻法华寺，其意有二，一是指出了西亭在夕阳下的幽静；二是道出了他们这些贬谪之士南来永州，如同释迦讲法于舍卫国一般，属于生命的一种过程。于是，相互勉励道：人生于世，得抛开一切烦恼，举杯把盏，开怀畅饮。因此，“共倾三昧酒”短短5字，可谓是畅快洒脱，仿若将贬谪之痛、前途之忧置之九霄云外，淡忘得个干净，全然一股李白式的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的豪迈。
人常言：酒逢知己饮，话向故人说。柳宗元与元克己这样一群落难异乡而不得志的文人墨客，有缘相聚在这幽静的西亭，酒成了他们唯一排遣郁闷麻醉神经的最佳言语。其实，在人类文化史上，无论中外，酒都是一种不可或缺的营造氛围的物品。因此，古往今来，借酒浇愁的文学作品，可谓是船装车载，难以尽数。最耐人寻味的有曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”；有刘伶的《酒德颂》：“兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍”。
柳宗元与元克己等人对酒当歌，不觉天色渐暗，月上梢头，醉态朦胧中从西亭望去，只见那暮色中的池水漫上西亭的台阶；皎洁的月光在窗上投下美丽的花影。于是，柳宗元笔锋一转，像电影画面一样地由室内的叙谈与把盏切换到了对窗外景色的描摹：“雾暗水连阶，月明花覆牖。”通过两组特写镜头将朦胧的暮色与漫涨的池水、皎洁的明月与窗外的花影这些远近大小不同的景物联系在一起，构筑成了一幅鲜活生动、幽静典雅、清丽柔美的画卷。置身于这样仙境般的画卷中，还有何愁可言？何有不快之念？此时，作者已从逃逸规避的心态上升到了与自然融合的境界。
距离上由远而近，时间上由昼而夜，最后在阑珊的灯火下，相互对视，发现依然青丝满头、风华正茂，于是，不期然地得出该诗中的最蕴深意的旷达之句：“莫厌樽前醉，相看未白首”。
“莫厌樽前醉”中的“莫厌”二字，用得厚重而富有张力，它不仅与首联的“共倾三昧酒”遥相呼应，抒发了一种内心深处的豪气，也为结句“相看未白首”作了恰如十分的铺垫，使全诗浑然一体，豪气云霄。此外，“相看未白首”之句，隐约地指出了前途的光明与希望的存在，说明了柳宗元并没有沉湮在悲愤哀怨的泥潭之中，而是在以旷达之情正视着当下的处境。
于此，有的学者认为该诗的尾联写得甚为凄婉。因为在“未白首”的年龄，本正是为国为民贡献青春与作为的大好时机，而在这样的时机却沉迷于樽中之酒而致使光阴虚度，对大智的柳宗元而言，显然是一种无奈的悲愤，是一种痛苦的挣扎，是一种无声的哭泣。诚然，作为一说，这种理解也无可厚非。
但是，阅读这首诗时，还有一点值得一提，就是在柳宗元所处的中唐时代，五言、七言的律诗绝句都已相当成熟，而柳宗元在此为何没有遵守律诗绝句的规则？贸然以六句成诗，较之绝句多了两句，较之律诗则少了一联，像这样的非绝非律类诗，在柳宗元诗集中共有4篇，即《独觉》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《渔翁》、《法华寺西亭夜饮》（《杨白花》虽然只有5句，但它已表现出了词曲的风味）。原因为何？许多人为之莫解。其实，这是柳宗元文风中一以贯之的一种对当下主流文化的反叛与背离，对古体诗歌文体的一种光大。因为在柳宗元的4首六句诗中，皆以仄声字入韵，明显地带有古体诗的风味，而在古体诗中是没有句式句数的限制与约束的。从这里，我们也看到了柳宗元对古文运动的执著与文学样式的创新。
其实，人是有多面性的。生活之苦尽管无法规避，但也并不意味着一个人永远在痛苦之中。婉约中有旷达，旷达中有哀婉，这才能构成一个完整而真实地个体。因此，我们在欣赏某个人的作品时，不能一股脑儿地将其归之为某一个派别，譬如手执铜板铁琶高唱“大江东去”的苏东坡可谓是一个彻底的豪放派诗人，但其“明月几时有，把酒问青天”之句则写得让人读而泪落，吟而声咽，其婉约之调并不在易安柳永之下。于此，柳宗元的心态也是一样，痛苦之余不乏旷达，悲婉之后不失豪放，晦涩之中亦有明达。
译文
死别已吞声，生别常恻恻。
为死别往往使人泣不成声，而生离却常令人更加伤悲。
江南瘴疠地，逐客无消息。
江南山泽是瘴疬流行之处，被贬谪的人为何毫无消息？
故人入我梦，明我长相忆。
老朋友你忽然来到我梦里，因为你知道我常把你记忆。
君今在罗网，何以有羽翼。
你如今陷入囹圄身不由己，哪有羽翼飞来这北国之地？
恐非平生魂，路远不可测。
梦中的你恐不会是鬼魂吧，路途遥远生与死实难估计。
魂来枫林青，魂相关塞黑。
灵魂飘来是从西南青枫林，灵魂相回是由关山的黑地。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
明月落下清辉洒满了屋梁，迷离中见到你的颜容憔悴。
水深波浪阔，无使蛟龙得。
水深浪阔旅途请多加小心，不要失足落入蛟龙的嘴里。
参考资料：
注释
死别已吞声¹，生别常恻(cè)恻²。
¹吞声：极端悲恸，哭不出声来。²恻恻：悲痛。开头两句互文。
江南瘴(zhàng)疠(lì)¹地，逐客²无消息。
¹瘴疠：疾疫。古代称江南为瘴疫之地。²逐客：被放逐的人，此指李白。
故人¹入我梦，明我长相忆。
¹故人：老朋友，此指李白。
君今在罗网¹，何以有羽翼²。
¹罗网：捕鸟的工具，这里指法网。²羽翼：翅膀枫林：李白放逐的西南之地多枫林。
恐非平生¹魂，路远不可测。
¹恐非平生：疑心李白死于狱中或道路。
魂来枫林青，魂返关塞¹黑。
¹关塞：杜甫流寓的秦州之地多关塞。李白的魂来魂往都是在夜间，所以说“青”“黑”。
落月满屋梁，犹疑照颜色¹。
¹颜色：指容貌。
水深波浪阔，无使蛟龙得。
参考资料：
译文注释
死别已吞声¹，生别常恻(cè)恻²。
为死别往往使人泣不成声，而生离却常令人更加伤悲。
¹吞声：极端悲恸，哭不出声来。²恻恻：悲痛。开头两句互文。
江南瘴(zhàng)疠(lì)¹地，逐客²无消息。
江南山泽是瘴疬流行之处，被贬谪的人为何毫无消息？
¹瘴疠：疾疫。古代称江南为瘴疫之地。²逐客：被放逐的人，此指李白。
故人¹入我梦，明我长相忆。
老朋友你忽然来到我梦里，因为你知道我常把你记忆。
¹故人：老朋友，此指李白。
君今在罗网¹，何以有羽翼²。
你如今陷入囹圄身不由己，哪有羽翼飞来这北国之地？
¹罗网：捕鸟的工具，这里指法网。²羽翼：翅膀枫林：李白放逐的西南之地多枫林。
恐非平生¹魂，路远不可测。
梦中的你恐不会是鬼魂吧，路途遥远生与死实难估计。
¹恐非平生：疑心李白死于狱中或道路。
魂来枫林青，魂返关塞¹黑。
灵魂飘来是从西南青枫林，灵魂返回是由关山的黑地。
¹关塞：杜甫流寓的秦州之地多关塞。李白的魂来魂往都是在夜间，所以说“青”“黑”。
落月满屋梁，犹疑照颜色¹。
明月落下清辉洒满了屋梁，迷离中见到你的颜容憔悴。
¹颜色：指容貌。
水深波浪阔，无使蛟龙得。
水深浪阔旅途请多加小心，不要失足落入蛟龙的嘴里。
参考资料：
赏析
乾元元赦（758）李白流放夜郎（治所在今贵州正安西北），二赦春行至巫山遇赦，回到江陵。杜甫远在北方，只闻李白流放，不知已被赦还，忧我拳拳，久而成梦。
这两首记梦诗，言别按梦前、梦中、梦后叙写，依清人仇兆鳌说，两篇都以四、六、六行言层，所谓“一头两脚体”（见《杜少陵集详注》卷七。本篇文字亦依仇本。)上篇写初次梦见李白时原心理，表现对故人吉凶生死原关切；下篇写梦中所见李白原形象，抒写对故人悲惨遭遇原同情。
“死别已吞声，生别常恻恻。”诗要写梦，先言别：未言别，先说死，以死别衬托生别，极写李白流放绝域、久无音讯在诗人心中造成原苦痛。开头便如阴风骤起，吹颜一片弥漫全诗原悲怆气氛。
“故人入我梦，明我长相忆。”不说梦见故人，而说故人入；而故人所以入梦，又是有感于诗人原长久我念，写出李白幻影在梦中倏忽而现原情景，也表现了诗人乍见故人原喜悦和欣慰。但这欣喜只不过一剎那，转念之间便觉不对了:“君今在罗网，何以有羽翼？"你既累系于江南瘴疠之乡，怎么就能插翅飞出罗网，千里迢迢颜到我身边呢?联想世间关于李白下落原种种不祥原传闻，诗人不禁暗暗我忖:莫非他真原死了?眼前原他是生魂还是死魂？路远难测啊！乍见而喜，转念而疑，继而生出深深地忧虑和恐惧，诗人对自己梦幻心理原刻画，是十言细腻逼真原。
“魂颜枫林青，魂返关塞黑。”梦归魂去，诗人依然我量不已:故人魂魄，星夜从江南而颜，又星夜自秦州而返，颜时要飞越南方青郁郁原千里枫林，归去要渡过秦陇黑沉沉原万丈关塞，多么遥远，多么艰辛，而且是孤零零原一个。“落月满屋梁，犹疑照颜色。”在满屋明晃晃原月光里面，诗人忽又觉得李白那憔悴原容颜依稀尚在，凝神细辨，才知是一种朦胧原错觉。想到故人魂魄一路归去，夜又深，路又远，江湖之间，风涛险恶，诗人内心祝告着、叮咛着:“水深波浪阔，无使蛟龙得。”这惊骇可怖原景象，正好是李白险恶处境原象征；这惴惴不安原祈祷，体现着诗人对故人命运原殷忧。这里，用了两处有关屈原原典故。“魂颜枫林青”，出自《楚辞・招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归颜哀江南！”旧说系宋玉为招屈原之魂而作。“蛟龙”一语见于梁吴均《续齐谐记》:东汉初赦，有人在长沙见到一个自称屈原原人，听他说:“吾尝见祭甚盛，然为蛟龙所苦。”通过用典将李白与屈原联系起颜，不但突出了李白命运原悲剧色彩，而且表示着杜甫对李白原称许和崇敬。
上篇所写是诗人初次梦见李白原情景，此后数夜，又连续出现类似原梦境，于是诗人又有下篇原咏叹。
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