斗酒故人同，长歌起北风。斜阳高垒闭，秋角暮山空。
雁叫寒流上，萤飞薄雾中。坐来生白发，况复久从戎。

译文

注释

译文注释

赏析

散诞滩头伴石矶，闲云流水正相依。夜来坐上东山月，钓得鲈鱼入馔肥。

译文

注释

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赏析

寒猿号岭表，添我哭声哀。万浦驱潮至，愁连拨不开。二州诸父老，百里载牲来。窍竁成堆玉，坊戎未砌阶。菜芜间半径，金石耀双台。感怆千秋恨，期消四境埃。阴扶祈大母，显相赖殊才。兽舞梁山下，龙眠潮海涯。三杯酬地杰，一杖陟山回。环拜诸公罢，拈香奠晚罍。

译文

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赏析

镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。

译文

镜湖三百里，菡萏发荷花。
镜湖之大有三百余里，到处都开满了欲放的荷花。

五月西施采，人看隘若耶。
西施五月曾在此采莲，引得来观看的人挤满了若耶溪。

回舟不待月，归去越王家。
在回舟的时候，月亮还未出来，西施就被越王带邀而去了。

注释

镜湖¹三百里，菡(hàn)萏(dàn)²发荷花。
¹镜湖：一名鉴湖，在今浙江绍兴县东南。²菡萏：荷花的别称。古人称未开的荷花为“菡萏”，即花苞。

五月西施采，人看隘(ài)若耶(yē)¹。
¹若耶：若耶溪，在今浙江绍兴境内。溪旁旧有浣纱石古迹，相传西施浣纱于此，故又名“浣纱溪”。

回舟不待月¹，归去越王家。
¹回舟不待月：指西施离去之速，就在回舟的时候，月亮尚未出来，就被带邀而去了。这是夸饰的修辞手法。

译文注释

镜湖¹三百里，菡(hàn)萏(dàn)²发荷花。
镜湖之大有三百余里，到处都开满了欲放的荷花。
¹镜湖：一名鉴湖，在今浙江绍兴县东南。²菡萏：荷花的别称。古人称未开的荷花为“菡萏”，即花苞。

五月西施采，人看隘(ài)若耶(yē)¹。
西施五月曾在此采莲，引得来观看的人挤满了若耶溪。
¹若耶：若耶溪，在今浙江绍兴境内。溪旁旧有浣纱石古迹，相传西施浣纱于此，故又名“浣纱溪”。

回舟不待月¹，归去越王家。
在回舟的时候，月亮还未出来，西施就被越王带邀而去了。
¹回舟不待月：指西施离去之速，就在回舟的时候，月亮尚未出来，就被带邀而去了。这是夸饰的修辞手法。

赏析

　　这首诗讲的是西施若耶采莲的故事。

　　诗首句“镜湖三百里，菡萏发荷花。”广阔三百里的镜湖，在含着花苞的荷花吐发的时候，西施泛舟出现了，成为采莲人，但是她的艳丽和美名引起了轰动。

　　“人看隘若耶”，人人争餐秀色，使宽阔的若耶溪变得狭隘了，著一“隘”字而传神，那种人潮汹涌、人舟填溪满岸的热闹场面，犹如呈现在读者眼前，将王维《西施咏》的“艳色天下重”的虚写，变成了轰动当地的如实描绘。

　　这里又戛然而止，不再在西施身上着墨，而留下了很大的空间：勾践早已确定使用美人计来对付吴国，而西施的美艳倾倒众生，轰动当地，那么越国的君臣也不用去费力探访了，有了这位不二的美女人选之后，才“回舟不待月，归去越王家”。较之王维的“朝为越溪女，暮作吴宫妃”，语异而意同，王维的诗多了一重曲折，略去了勾践君臣实施美人计的过程；李白的诗实施了“截割”，割去了选作吴宫妃子的结果，同样地表现了“艳色天下重”的意义。这种截割，多了一些含蓄和暗示：既然是“归向越王家”，勾践同样也能留下这个美人，但他在“报吴”、“复仇”的目标下克制住了；而西施的入吴，却成为亡吴的原因之一。

　　西施采莲，在若耶溪里，不但有传说，而且合情理；至于泛舟三百镜湖之中，则是作者的想象了。但这一想象却有更改事实之嫌，因为如果是借镜湖湖水的清澈来表现西施“自鉴其美”，或者是借三百里的水程来表现拜倒西施的人的众多，那么下句“人看隘若耶”就显得多余了，这可能是李白百密一疏的笔误。

久知老会至，不谓便见侵。今年宜未衰，稍已来相寻。齿疏发就种，奔走力不任。咄此可奈何，未必伤我心。彭聃安在哉？周孔亦已沉。古称寿圣人，曾不留至今。但愿得美酒，朋友常共斟。是时春向暮，桃李生繁阴。日照天正绿，杳杳归鸿吟。出门呼所亲，扶杖登西林。高歌足自快，商颂有遗音。

译文

注释

久知老会至，不谓便见侵。
不谓：不打招呼。侵：渐近。

今年宜未衰(shuāi)，稍已来相寻。
宜：应该。稍已，已经。

齿疏发就种，奔走力不任。
种：形容头发短少。

咄(duō)此可奈何，未必伤我心。
咄：叹词，表示失意或无奈。

彭聃(dān)安在哉？周孔亦已沉。
彭聃：即彭祖和老聃，为古代长寿者。周孔：即周公和孔子，为古代圣人。

古称寿圣人，曾不留至今。

但愿得美酒，朋友常共斟。

是时春向暮，桃李生繁阴。

日照天正绿，杳(yǎo)杳归鸿吟。
杳杳：高远的样子。

出门呼所亲，扶杖登西林。

高歌足自快，商颂有遗(yí)音。
遗音：声音不断，余音袅袅的意思。

译文注释

久知老会至，不谓便见侵。
早知人生，衰老难辞；不曾想到，来势何迅。
不谓：不打招呼。侵：渐近。

今年宜未衰(shuāi)，稍已来相寻。
我生今年，理应未衰；不知不觉，老来相寻。
宜：应该。稍已，已经。

齿疏发就种，奔走力不任。
牙齿已松，头发脱落；四处奔走，力已不任。
种：形容头发短少。

咄(duō)此可奈何，未必伤我心。
徒有慨叹，无可奈何；人皆如此，何必伤心。
咄：叹词，表示失意或无奈。

彭聃(dān)安在哉？周孔亦已沉。
彭祖老聃，今日何在？圣如周孔，早归寂沉。
彭聃：即彭祖和老聃，为古代长寿者。周孔：即周公和孔子，为古代圣人。

古称寿圣人，曾不留至今。
寿者圣者，为人称颂；但无一人，存活至今。

但愿得美酒，朋友常共斟。
此时惟愿：美酒作伴；朋友相聚，同饮共斟。

是时春向暮，桃李生繁阴。
春光美好，即将逝去；桃红李白，枝叶繁阴。

日照天正绿，杳(yǎo)杳归鸿吟。
阳光明媚，绿野连天；杳杳归鸿，天际长鸣。
杳杳：高远的样子。

出门呼所亲，扶杖登西林。
呼朋唤友，出门踏青；手持扶杖，登上西林。

高歌足自快，商颂有遗(yí)音。
临高快意，放声高歌；犹如商颂，不绝余音。
遗音：声音不断，余音袅袅的意思。

赏析

　　一般读者都知道柳宗元的诗中总是充满了一种酸楚哀怨，凄婉幽深和感厄愤郁之情。特别是在永州所作诗篇，取境大都以清冷、幽僻、寂静为主色调，读起来给人以郁闷压抑、吞吞吐吐的感觉，总缺少一些豪迈潇洒、明快超脱。而此诗却一反常态，使人耳目一新，在柳宗元诗集中，可算得上十分难得的“快诗”。

　　《觉衰》诗的“快”，首先表现在对衰老的态度上。面对提前来临的衰老，他不再是悲悲切切，嗟叹不已，而是显得超脱旷达。这种态度表现在诗的一、二层中。诗的第一层写“衰至”的感受。衰老虽然不期而至，而且来势凶猛。四十岁左右正值盛年的柳宗元，已经是“齿疏发就种，奔走力不任”，显出了十足的老态龙钟之状。诗的开头，可谓是曲尽老态。留下一个应该怎样面对过早到来的“衰”的问题。诗的第二层，是写对“衰至”的认识和理解。笔势一转，陡然生力，表现了诗人的独特见识。他以穿越古今、看透人生的目光，找到了面对衰老的最好的方法——潇洒和超脱。诗中写道：“彭聃安在哉？周孔亦已沉。古称寿圣人，曾不留至今。”古代的寿者如彭祖、老聃，早已消失于人世间了。人人称颂的周公、孔子，也是在时间的长河中归于寂静了。无论是长寿者，还是圣贤者，都无法逃避必死的自然法则。这是一段非常富有哲理的议论。诗人把寿者、圣者同普通人等量齐观，一切的人在衰老和死亡面前，都是公平无私的。因此，大可不必为功名利禄而患得患失，耿耿于怀，也无须因失意落魄而唉声叹气。只有看透了这一层，精神上才能获得轻松和超越。这种见解和情怀，在柳宗元别的诗中很少见到。

　　《觉衰》诗的“快”，第二个鲜明特点是行为上的潇洒倜傥。面对衰老，面对春光流逝，许多人都会自伤老大，嗟老叹穷，痛感人生苦短，光阴虚掷，生不逢时，怀才不遇。这大概也算得上中国古代失意文人的通病。柳宗元在此诗中却表现得潇洒豪迈：“但愿得美酒，朋友常共斟”，与朋友常举酒杯，放怀痛饮，何愁之有，此其一也；“出门呼所亲，扶杖登西林”，呼朋唤友，成群结队，郊外踏青，登高抒怀，又何忧之来，此其二也；“高歌足自快，商颂有遗音”。放声高唱古代颂歌，情韵悠扬余音不绝，何闷不去，此其三也。此番举动，其豪迈不下李太白（李白），其潇洒可敌谢康乐（谢灵运），实在让人刮目相看，难怪周珽在《唐诗选脉全通》中评价此诗说：“绝透，绝灵、绝劲、绝谈。前无古人者以此，言人当及时行乐也。”蒋之翘说此诗“失却子厚本色（《唐四家诗》）”。虽然两人评价的角度不同，说法不一，但共同地证明了一点，柳宗元的这首诗，给了读者一种新鲜别样的感觉——快意。

　　从《觉衰》这首诗，读者看到柳宗元人生、性格的又一侧面。幽怨、哀叹和凄婉不是柳诗的全部，他的诗同样可以潇洒豪迈，可以旷达超脱。这首诗展示了一个更生动更真切和更全面的柳宗元。苏轼说此诗“忧中有乐，乐中有忧”。此话是颇有见地的。此诗正是忧与乐相互渗透、相互陪衬，超脱旷达使幽怨显得更加婉曲，潇洒倜傥使孤愤变得更加强烈。诗人自己在《对贺者》中也是这样说的：“嘻笑之怒，甚于裂眦，长歌之哀，过于恸哭。庸岂知吾之浩浩，非戚戚之大者乎！”此诗，柳宗元以洒脱的外在形式，抒发出内心深处的哀怨之情，是饱含酸楚地“潇洒”了一回。

关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。

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