译文
注释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑(huò)也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚(yú)益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(yí)之。
李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。
参考资料：
译文注释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑(huò)也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚(yú)益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(yí)之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。
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赏析
中心论点：古之学者必有师。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。
全文分4段。
第1段
提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
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玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。
夔州的高城上又迎来了落日。每当晚上北斗星出现的时候，我就按照它的方向来寻找长安的所在。
听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。
听到巫峡的猿啼，我真的流下泪来。我也希望乘着浮槎回到自己的故乡，但这愿望终究还是落空了。
画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。
我还记得我从前在中书省值夜的时候，晚上熬夜写些明朝的封事，点燃书案上的香。可现在我早已不在那里就职。滞留此地，傍晚时分听到城楼上吹起悲笳，心中升起一股隐然的悲痛。
请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。
你看，山石上爬满了藤萝。月亮刚刚升起来的时候，月光是照在藤萝上的，而现在它已经照到河洲前面的芦荻花上面去了。我一夜无眠，一直在怀念长安。
千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。
白帝城里千家万户静静地沐浴在秋日的朝晖中，我天天去江边的楼上，坐着看对面青翠的山峰。
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。
连续两夜在船上过夜的渔人，仍泛着小舟在江中漂流。虽已是清秋季节，燕子仍然展翅飞来飞去。
匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。
汉朝的匡衡向皇帝直谏，他把功名看得很淡薄；刘向传授经学，怎奈事不遂心。古人尚且如此，我更是不必说了。
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。
年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡人间。
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。
听说长安的政坛就像一盘未下完的棋局，彼争此夺。反复不定，反思国家和个人所经历的动乱与流亡，有说不尽的悲哀。
王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。
世道的变迁，时局的动荡，国运今非昔比，王侯们的家宅更换主人，无奈宦官当道，贤臣良相更成泡影。
直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。
中央的典章、文物、制度都已废弃，在政治上我已经是一个被遗忘的人了。回纥内侵，关山号角雷动、兵戈挥舞；吐蕃入寇，传递情报的战马正急速奔驰。
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
在这国家残破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的情况下，昔日在长安的生活常常呈现在怀想之中。
蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
日复一日，大明宫遥望着终南山，却望不到。那些深居的隐士，天露和玉屑，都已被他们吸光饮尽。
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
青鸟报信，西王母自瑶池驾临，紫气弥漫，老子骑牛西去。
云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。
记得当年朝上，雉尾扇开合如同祥云移回，日光沐浴着圣殿，让我看清玄宗的容貌。
一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。
记得当年位列朝班，青琐门下意气风发，而现在，疾病无情地消磨着时光……秋已渐深。
瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。
谙练一种时空的分身术，瞿塘峡、曲江头，距离被心灵无限地缩短。
花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。
十五年前我写《乐游园歌》，花萼楼、芙蓉园历历在目。
珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。
安禄山的铁蹄已使一切烟消云散。那时，黄鹄还在亭院内高飞，成群的白鸥被游人的舟楫惊起。
回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。
而今，一切都消逝了，消逝了，没有任何留恋的事物。
昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。
遥想汉武帝曾在昆明池上练习水兵，一面面战旗迎风击鼓。
织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。
池中石刻的织女辜负了美好的夜色，只有那巨大的鲸鱼还会在雷雨天与秋风共舞。
波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。
波浪中的菰米丛犹如黑云聚拢，莲子结蓬，红花坠陨。
关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。
多想像飞鸟一般自由滑翔于秦中的天空，现实却困我在冷江上无言垂钓。
昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。
从长安到渼陂，途径昆吾和御宿，紫阁峰在终南山上闪耀。
香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。
即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的，即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。
佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。
等到春天，曼妙的仕女们还会采摘花草相互赠送，伙伴们在暮晚时分仍要移棹出发，不愿归返。
彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。
昔日，我可以凭借词语凿穿时代的黑井，痛饮山河甘洌，而今却只能在回忆中围拢水源，抚摸它岑寂的微光。
参考资料：
注释
玉露¹凋伤²枫树林，巫山巫峡³气萧森⁴。
¹玉露：秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。²凋伤：使草木凋落衰败。³巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷。⁴萧森：萧瑟阴森。
江间波浪兼天涌¹，塞上²风云接地阴³。
¹兼天涌：波浪滔天。²塞上：指巫山。³接地阴：风云盖地。“接地”又作“匝地”。
丛菊两开¹他日²泪，孤舟一系故园³心。
¹丛菊两开：杜甫此前一年秋天在长安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。²他日：往日，指多年来的艰难岁月。³故园：此处当指长安。
寒衣处处催刀尺¹，白帝城²高急暮砧(zhēn)³。
¹催刀尺：指赶裁冬衣。“处处催”，见得家家如此。²白帝城：即今奉节城，在瞿塘峡上口北岸的山上，与夔门隔岸相对。³急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。 砧：捣衣石。
夔(kuí)府¹孤城落日斜，每依北斗望京华²。
¹夔府：唐置夔州，州治在奉节，为府署所在，故称。²京华：指长安。
听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎¹。
¹槎：木筏。
画省¹香炉违伏枕，山楼²粉堞(dié)隐悲笳(jiā)。
¹画省：指尚书省。²山楼：白帝城楼。
请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。
千家山郭静朝晖(huī)，日日江楼坐翠微¹。
¹翠微：青山。
信宿¹渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。
¹信宿：再宿。
匡衡¹抗疏²功名薄，刘向³传经心事违。
¹匡衡：字雅圭，汉朝人。²抗疏：指臣子对于君命或廷议有所抵制，上疏极谏。³刘向：字子政，汉朝经学家。
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥¹。
¹轻肥：即轻裘肥马。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
闻道¹长安似弈(yì)棋²，百年³世事不胜悲。
¹闻道：听说。杜甫因离开京城日久，于朝廷政局的变化，不便直言，故云“闻道”。²似弈棋：是说长安政局像下棋一样反复变化，局势不明。³百年：指代一生。此二句是杜甫感叹自身所经历的时局变化，像下棋一样反复无定，令人伤悲。
王侯第宅¹皆新主²，文武衣冠异昔时³。
¹第宅：府第、住宅。²新主：新的主人。³异昔时：指与旧日不同。
直北¹关山金鼓振²，征西³车马羽书⁴驰⁵。
¹北：正北，指与北边回纥之间的战事。²金鼓振：指有战事，金鼓为军中以明号令之物。³征西：指与西边吐蕃之间的战事。⁴羽书：即羽檄，插着羽毛的军用紧急公文。⁵驰：形容紧急。
鱼龙¹寂寞²秋江冷，故国³平居⁴有所思。
¹鱼龙：泛指水族。²寂寞：是指入秋之后，水族潜伏，不在波面活动。³故国：指长安。⁴平居：指平素之所居。
蓬莱宫阙(què)¹对南山²，承露金茎³霄(xiāo)汉间⁴。
¹蓬莱宫阙：指大明宫。蓬莱，汉宫名。唐高宗龙朔二年，重修大明宫，改名蓬莱宫。²南山：即终南山。³承露金茎：指仙人承露盘下的铜柱。汉武帝在建章宫之西神明台上建仙人承露盘。唐代无承露盘，此乃以汉喻唐。⁴霄汉间：高入云霄，形容承露金茎极高。
西望瑶池¹降王母²，东来紫气³满函(hán)关⁴。
¹瑶池：神化传说中女神西王母的住地，在昆仑山。²降王母：《穆天子传》等书记载有周穆王登昆仑山会西王母的传说。³东来紫气：用老子自洛阳入函谷关事。⁴函关：即函谷关。此二句借用典故极写都城长安城宫殿的宏伟气象。
云移¹雉(zhì)尾²开宫扇，日绕龙鳞³识圣颜⁴。
¹云移：指宫扇云彩般地分开。²雉尾：指雉尾扇，用雉尾编成，是帝王仪仗的一种。³日绕龙鳞：形容皇帝衮袍上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。⁴圣颜：天子的容貌。
一¹卧沧江²惊岁晚³，几回⁴青琐⁵点朝班⁶。
¹一：一自，自从。²卧沧江：指卧病夔州。³岁晚：岁末，切诗题之“秋”字，兼伤年华老大。⁴几回：言立朝时间之短，只不过几回而已。⁵青琐：汉未央宫门名，门饰以青色，镂以连环花纹。后亦借指宫门。⁶点朝班：指上朝时，殿上依班次点名传呼百官朝见天子。
瞿塘峡¹口曲江²头，万里风烟³接素秋⁴。
¹瞿塘峡：峡名，三峡之一，在夔州东。²曲江：在长安之南，名胜之地。³万里风烟：指夔州与长安相隔万里之遥。⁴素秋：秋尚白，故称素秋。
花萼¹夹城²通御气³，芙蓉小苑⁴入边愁⁵。
¹花萼：即花萼相辉楼，在长安南内兴庆宫西南隅。²夹城：据《长安志》记载，唐玄宗开元二十年，从大明宫依城修筑复道，经通化门，达南内兴庆宫，直至曲江芙蓉园。³通御气：此复道因系方便天子游赏而修，故曰“通御气”。⁴芙蓉小苑：即芙蓉园，也称南苑，在曲江西南。⁵入边愁：传来边地战乱的消息。
珠帘绣柱¹围黄鹄²，锦缆牙樯³起白鸥。
¹珠帘绣柱：形容曲江行宫别院的楼亭建筑极其富丽华美。²黄鹄：鸟名，即天鹅。³锦缆牙樯：指曲江中装饰华美的游船。锦缆，彩丝做的船索。牙樯，用象牙装饰的桅杆。
回首可怜歌舞地¹，秦中²自古帝王州³。
¹歌舞地：指曲江池苑。²秦中：此处借指长安。³帝王州：帝王建都之地。
昆明池¹水汉时功，武帝旌旗²在眼中。
¹昆明池：遗址在今西安市西南斗门镇一带，汉武帝所建。²旌旗：指楼船上的军旗。
织女¹机丝²虚夜月³，石鲸⁴鳞甲动秋风。
¹织女：指汉代昆明池西岸的织女石像，俗称石婆。²机丝：织机及机上之丝。³虚夜月：空对着一天明月。⁴石鲸：指昆明池中的石刻鲸鱼。汉代石鲸今尚在，现藏陕西历史博物馆。
波漂菰(gū)¹米沉云黑，露冷莲房²坠粉红³。
¹菰：即茭白，一种草本植物，生浅水中，叶似芦苇，根茎可食。秋天结实，皮黑褐色，状如米，故称菰米，又名雕胡米。²莲房：即莲蓬。³坠粉红：指秋季莲蓬成熟，花瓣片片坠落。
关塞¹极天²惟鸟道³，江湖满地⁴一渔翁。
¹关塞：此指夔州山川。²极天：指极高。³唯鸟道：形容道路高峻险要，只有飞鸟可通。此句指从夔州北望长安，所见惟有崇山峻岭，恨身无双翼，不能飞越。⁴江湖满地：指漂泊江湖，苦无归宿。渔翁：杜甫自比。
昆吾¹御宿²自逶(wēi)迤(yí)³，紫阁峰⁴阴⁵入渼(měi)陂(bēi)⁶。
¹昆吾：汉武帝上林苑地名，在今陕西蓝田县西。²御宿：即御宿川，又称樊川，在今陕西西安市长安区杜曲至韦曲一带。³逶迤：道路曲折的样子。⁴紫阁峰：终南山峰名，在今陕西户县东南。⁵阴：山之北、水之南，称阴。⁶渼陂：水名，在今陕西户县西，唐时风景名胜之地。陂，池塘湖泊。紫阁峰在渼陂之南，陂中可以看到紫阁峰秀美的倒影。
香稻啄馀(yú)鹦鹉粒¹，碧梧²栖老凤凰枝。
¹香稻啄馀鹦鹉粒：即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的。²碧梧：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。
佳人拾翠¹春相问²，仙侣³同舟晚更移⁴。
¹拾翠：拾取翠鸟的羽毛。²相问：赠送礼物，以示情意。³仙侣：指春游之伴侣，“仙”字形容其美好。⁴晚更移：指天色已晚，尚要移船他处，以尽游赏之兴。
彩笔¹昔曾干气象，白头²吟望³苦低垂。
¹彩笔：五彩之笔，喻指华美艳丽的文笔。²白头：指年老。³望：望京华。
参考资料：
译文注释
玉露¹凋伤²枫树林，巫山巫峡³气萧森⁴。
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。
¹玉露：秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。²凋伤：使草木凋落衰败。³巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷。⁴萧森：萧瑟阴森。
江间波浪兼天涌¹，塞上²风云接地阴³。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
¹兼天涌：波浪滔天。²塞上：指巫山。³接地阴：风云盖地。“接地”又作“匝地”。
丛菊两开¹他日²泪，孤舟一系故园³心。
花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
¹丛菊两开：杜甫此前一年秋天在长安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。²他日：往日，指多年来的艰难岁月。³故园：此处当指长安。
寒衣处处催刀尺¹，白帝城²高急暮砧(zhēn)³。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
¹催刀尺：指赶裁冬衣。“处处催”，见得家家如此。²白帝城：即今奉节城，在瞿塘峡上口北岸的山上，与夔门隔岸相对。³急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。 砧：捣衣石。
夔(kuí)府¹孤城落日斜，每依北斗望京华²。
夔州的高城上又迎来了落日。每当晚上北斗星出现的时候，我就按照它的方向来寻找长安的所在。
¹夔府：唐置夔州，州治在奉节，为府署所在，故称。²京华：指长安。
听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎¹。
听到巫峡的猿啼，我真的流下泪来。我也希望乘着浮槎回到自己的故乡，但这愿望终究还是落空了。
¹槎：木筏。
画省¹香炉违伏枕，山楼²粉堞(dié)隐悲笳(jiā)。
我还记得我从前在中书省值夜的时候，晚上熬夜写些明朝的封事，点燃书案上的香。可现在我早已不在那里就职。滞留此地，傍晚时分听到城楼上吹起悲笳，心中升起一股隐然的悲痛。
¹画省：指尚书省。²山楼：白帝城楼。
请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。
你看，山石上爬满了藤萝。月亮刚刚升起来的时候，月光是照在藤萝上的，而现在它已经照到河洲前面的芦荻花上面去了。我一夜无眠，一直在怀念长安。
千家山郭静朝晖(huī)，日日江楼坐翠微¹。
白帝城里千家万户静静地沐浴在秋日的朝晖中，我天天去江边的楼上，坐着看对面青翠的山峰。
¹翠微：青山。
信宿¹渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。
连续两夜在船上过夜的渔人，仍泛着小舟在江中漂流。虽已是清秋季节，燕子仍然展翅飞来飞去。
¹信宿：再宿。
匡衡¹抗疏²功名薄，刘向³传经心事违。
汉朝的匡衡向皇帝直谏，他把功名看得很淡薄；刘向传授经学，怎奈事不遂心。古人尚且如此，我更是不必说了。
¹匡衡：字雅圭，汉朝人。²抗疏：指臣子对于君命或廷议有所抵制，上疏极谏。³刘向：字子政，汉朝经学家。
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥¹。
年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡人间。
¹轻肥：即轻裘肥马。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
闻道¹长安似弈(yì)棋²，百年³世事不胜悲。
听说长安的政坛就像一盘未下完的棋局，彼争此夺。反复不定，反思国家和个人所经历的动乱与流亡，有说不尽的悲哀。
¹闻道：听说。杜甫因离开京城日久，于朝廷政局的变化，不便直言，故云“闻道”。²似弈棋：是说长安政局像下棋一样反复变化，局势不明。³百年：指代一生。此二句是杜甫感叹自身所经历的时局变化，像下棋一样反复无定，令人伤悲。
王侯第宅¹皆新主²，文武衣冠异昔时³。
世道的变迁，时局的动荡，国运今非昔比，王侯们的家宅更换主人，无奈宦官当道，贤臣良相更成泡影。
¹第宅：府第、住宅。²新主：新的主人。³异昔时：指与旧日不同。
直北¹关山金鼓振²，征西³车马羽书⁴驰⁵。
中央的典章、文物、制度都已废弃，在政治上我已经是一个被遗忘的人了。回纥内侵，关山号角雷动、兵戈挥舞；吐蕃入寇，传递情报的战马正急速奔驰。
¹北：正北，指与北边回纥之间的战事。²金鼓振：指有战事，金鼓为军中以明号令之物。³征西：指与西边吐蕃之间的战事。⁴羽书：即羽檄，插着羽毛的军用紧急公文。⁵驰：形容紧急。
鱼龙¹寂寞²秋江冷，故国³平居⁴有所思。
在这国家残破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的情况下，昔日在长安的生活常常呈现在怀想之中。
¹鱼龙：泛指水族。²寂寞：是指入秋之后，水族潜伏，不在波面活动。³故国：指长安。⁴平居：指平素之所居。
蓬莱宫阙(què)¹对南山²，承露金茎³霄(xiāo)汉间⁴。
日复一日，大明宫遥望着终南山，却望不到。那些深居的隐士，天露和玉屑，都已被他们吸光饮尽。
¹蓬莱宫阙：指大明宫。蓬莱，汉宫名。唐高宗龙朔二年，重修大明宫，改名蓬莱宫。²南山：即终南山。³承露金茎：指仙人承露盘下的铜柱。汉武帝在建章宫之西神明台上建仙人承露盘。唐代无承露盘，此乃以汉喻唐。⁴霄汉间：高入云霄，形容承露金茎极高。
西望瑶池¹降王母²，东来紫气³满函(hán)关⁴。
青鸟报信，西王母自瑶池驾临，紫气弥漫，老子骑牛西去。
¹瑶池：神化传说中女神西王母的住地，在昆仑山。²降王母：《穆天子传》等书记载有周穆王登昆仑山会西王母的传说。³东来紫气：用老子自洛阳入函谷关事。⁴函关：即函谷关。此二句借用典故极写都城长安城宫殿的宏伟气象。
云移¹雉(zhì)尾²开宫扇，日绕龙鳞³识圣颜⁴。
记得当年朝上，雉尾扇开合如同祥云移回，日光沐浴着圣殿，让我看清玄宗的容貌。
¹云移：指宫扇云彩般地分开。²雉尾：指雉尾扇，用雉尾编成，是帝王仪仗的一种。³日绕龙鳞：形容皇帝衮袍上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。⁴圣颜：天子的容貌。
一¹卧沧江²惊岁晚³，几回⁴青琐⁵点朝班⁶。
记得当年位列朝班，青琐门下意气风发，而现在，疾病无情地消磨着时光……秋已渐深。
¹一：一自，自从。²卧沧江：指卧病夔州。³岁晚：岁末，切诗题之“秋”字，兼伤年华老大。⁴几回：言立朝时间之短，只不过几回而已。⁵青琐：汉未央宫门名，门饰以青色，镂以连环花纹。后亦借指宫门。⁶点朝班：指上朝时，殿上依班次点名传呼百官朝见天子。
瞿塘峡¹口曲江²头，万里风烟³接素秋⁴。
谙练一种时空的分身术，瞿塘峡、曲江头，距离被心灵无限地缩短。
¹瞿塘峡：峡名，三峡之一，在夔州东。²曲江：在长安之南，名胜之地。³万里风烟：指夔州与长安相隔万里之遥。⁴素秋：秋尚白，故称素秋。
花萼¹夹城²通御气³，芙蓉小苑⁴入边愁⁵。
十五年前我写《乐游园歌》，花萼楼、芙蓉园历历在目。
¹花萼：即花萼相辉楼，在长安南内兴庆宫西南隅。²夹城：据《长安志》记载，唐玄宗开元二十年，从大明宫依城修筑复道，经通化门，达南内兴庆宫，直至曲江芙蓉园。³通御气：此复道因系方便天子游赏而修，故曰“通御气”。⁴芙蓉小苑：即芙蓉园，也称南苑，在曲江西南。⁵入边愁：传来边地战乱的消息。
珠帘绣柱¹围黄鹄²，锦缆牙樯³起白鸥。
安禄山的铁蹄已使一切烟消云散。那时，黄鹄还在亭院内高飞，成群的白鸥被游人的舟楫惊起。
¹珠帘绣柱：形容曲江行宫别院的楼亭建筑极其富丽华美。²黄鹄：鸟名，即天鹅。³锦缆牙樯：指曲江中装饰华美的游船。锦缆，彩丝做的船索。牙樯，用象牙装饰的桅杆。
回首可怜歌舞地¹，秦中²自古帝王州³。
而今，一切都消逝了，消逝了，没有任何留恋的事物。
¹歌舞地：指曲江池苑。²秦中：此处借指长安。³帝王州：帝王建都之地。
昆明池¹水汉时功，武帝旌旗²在眼中。
遥想汉武帝曾在昆明池上练习水兵，一面面战旗迎风击鼓。
¹昆明池：遗址在今西安市西南斗门镇一带，汉武帝所建。²旌旗：指楼船上的军旗。
织女¹机丝²虚夜月³，石鲸⁴鳞甲动秋风。
池中石刻的织女辜负了美好的夜色，只有那巨大的鲸鱼还会在雷雨天与秋风共舞。
¹织女：指汉代昆明池西岸的织女石像，俗称石婆。²机丝：织机及机上之丝。³虚夜月：空对着一天明月。⁴石鲸：指昆明池中的石刻鲸鱼。汉代石鲸今尚在，现藏陕西历史博物馆。
波漂菰(gū)¹米沉云黑，露冷莲房²坠粉红³。
波浪中的菰米丛犹如黑云聚拢，莲子结蓬，红花坠陨。
¹菰：即茭白，一种草本植物，生浅水中，叶似芦苇，根茎可食。秋天结实，皮黑褐色，状如米，故称菰米，又名雕胡米。²莲房：即莲蓬。³坠粉红：指秋季莲蓬成熟，花瓣片片坠落。
关塞¹极天²惟鸟道³，江湖满地⁴一渔翁。
多想像飞鸟一般自由滑翔于秦中的天空，现实却困我在冷江上无言垂钓。
¹关塞：此指夔州山川。²极天：指极高。³唯鸟道：形容道路高峻险要，只有飞鸟可通。此句指从夔州北望长安，所见惟有崇山峻岭，恨身无双翼，不能飞越。⁴江湖满地：指漂泊江湖，苦无归宿。渔翁：杜甫自比。
昆吾¹御宿²自逶(wēi)迤(yí)³，紫阁峰⁴阴⁵入渼(měi)陂(bēi)⁶。
从长安到渼陂，途径昆吾和御宿，紫阁峰在终南山上闪耀。
¹昆吾：汉武帝上林苑地名，在今陕西蓝田县西。²御宿：即御宿川，又称樊川，在今陕西西安市长安区杜曲至韦曲一带。³逶迤：道路曲折的样子。⁴紫阁峰：终南山峰名，在今陕西户县东南。⁵阴：山之北、水之南，称阴。⁶渼陂：水名，在今陕西户县西，唐时风景名胜之地。陂，池塘湖泊。紫阁峰在渼陂之南，陂中可以看到紫阁峰秀美的倒影。
香稻啄馀(yú)鹦鹉粒¹，碧梧²栖老凤凰枝。
即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的，即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。
¹香稻啄馀鹦鹉粒：即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的。²碧梧：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。
佳人拾翠¹春相问²，仙侣³同舟晚更移⁴。
等到春天，曼妙的仕女们还会采摘花草相互赠送，伙伴们在暮晚时分仍要移棹出发，不愿归返。
¹拾翠：拾取翠鸟的羽毛。²相问：赠送礼物，以示情意。³仙侣：指春游之伴侣，“仙”字形容其美好。⁴晚更移：指天色已晚，尚要移船他处，以尽游赏之兴。
彩笔¹昔曾干气象，白头²吟望³苦低垂。
昔日，我可以凭借词语凿穿时代的黑井，痛饮山河甘洌，而今却只能在回忆中围拢水源，抚摸它岑寂的微光。
¹彩笔：五彩之笔，喻指华美艳丽的文笔。²白头：指年老。³望：望京华。
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赏析
《秋兴八首》这组诗，融铸了夔州萧条的秋色，清凄的秋声，暮年多病的苦况，关心国家命运的深情，悲壮苍凉，意境深闳。它是八首蝉联、结构严密、抒情深挚的一组七言律诗，体现了诗人晚年的思想感情和艺术成就。
“秋兴”这个题目，意思是说因感秋而寄兴。这兴也就是过去汉儒说《诗经》的所谓“赋比兴”的“兴”（在四声应读去声）。晋代的潘岳有《秋兴赋》， 也是一篇感秋寄兴之作。但《秋兴赋》的体裁是属于辞赋类。而杜甫的《秋兴八首》则是律诗，是唐代新兴的一种诗体。若论它们创作的成就和对后世发生的影响，杜甫的《秋兴八首》当然不是潘岳的《秋兴赋》所可比拟。
《秋兴八首》的结构，从全诗来说，可分两部，而以第四首为过渡。前三首详夔州而略长安，后五首详长安而略夔州；前三首由夔州而思及长安，后五首则由思长安而归结到夔州；前三首由现实引发回忆，后五首则由回忆回到现实。至于各首之间，则亦首尾相衔，有一定次第，不能移易，八首只如一首。八首诗，章法缜密严整，脉络分明，不宜拆开，亦不可颠倒。从整体看，从诗人身在的夔州，联想到长安；由暮年飘零，羁旅江上，面对满目萧条景色而引起国家盛衰及个人身世的感叹；以对长安盛世胜事的追忆而归结到诗人现实的孤寂处境、今昔对比的哀愁。这种忧思不能看作是杜甫一时一地的偶然触发，而是自经丧乱以来，他忧国伤时感情的集中表现。目睹国家残破，而不能有所作为，其中曲折，诗人不忍明言，也不能尽言。这就是他所以望长安，写长安，婉转低回，反复慨叹的道理。
为理解这组诗的结构，须对其内容先略作说明。第一首是组诗的序曲，通过对巫山巫峡的秋色秋声的形象描绘，烘托出阴沉萧森、动荡不安的环境气氛，令人感到秋色秋声扑面惊心，抒发了诗人忧国之情和孤独抑郁之感。这一首开门见山，抒情写景，波澜壮阔，感情强烈。诗意落实在“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”两句上，下启第二、三首。第二首写诗人身在孤城，从落日的黄昏坐到深宵，翘首北望，长夜不寐，上应第一首。最后两句，侧重写自己已近暮年，兵戈不息，卧病秋江的寂寞，以及身在剑南，心怀渭北，“每依北斗望京华”，表现出对长安的强烈怀念。第三首写晨曦中的夔府，是第二首的延伸。诗人日日独坐江楼，秋气清明，江色宁静，而这种宁静给作者带来的却是烦扰不安。面临种种矛盾，深深感叹自己一生的事与愿违。第四首是组诗的前后过渡。前三首诗的忧郁不安步步紧逼，至此才揭示它们的中心内容，接触到“每依北斗望京华”的核心：长安象“弈棋”一样彼争此夺，反复不定。人事的更变，纲纪的崩坏，以及回纥、吐蕃的连年进犯，这一切使诗人深感国运大非昔比。对杜甫说来，长安不是个抽象的地理概念，他在这唐代的政治中心住过整整十年，深深印在心上的有依恋，有爱慕，有欢笑，也有到处“潜悲辛”的苦闷。当此国家残破、秋江清冷、个人孤独之际，所熟悉的长安景象，一一浮现眼前。“故国平居有所思”一句挑出以下四首。第五首，描绘长安宫殿的巍峨壮丽，早朝场面的庄严肃穆，以及自己曾得“识圣颜”至今引为欣慰的回忆。值此沧江病卧，岁晚秋深，更加触动他的忧国之情。第六首怀想昔日帝王歌舞游宴之地曲江的繁华。帝王佚乐游宴引来了无穷的“边愁”，清歌曼舞，断送了“自古帝王州”，在无限惋惜之中，隐含斥责之意。第七首忆及长安的昆明池，展示唐朝当年国力昌盛、景物壮丽和物产富饶的盛景。第八首表现了诗人当年在昆吾、御宿、渼陂春日郊游的诗意豪情。“彩笔昔曾干气象”，更是深刻难忘的印象。
八首诗是不可分割的整体，正如一个大型抒情乐曲有八个乐章一样。这个抒情曲以忧念国家兴衰的爱国思想为主题，以夔府的秋日萧瑟，诗人的暮年多病、身世飘零，特别是关切祖国安危的沉重心情作为基调。其间穿插有轻快欢乐的抒情，如“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移”；有壮丽飞动、充满豪情的描绘，如对长安宫阙、昆明池水的追述；有表现慷慨悲愤情绪的，如“同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥”；有极为沉郁低回的咏叹，如“关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁”、“白头吟望苦低垂”等。就以表现诗人孤独和不安的情绪而言，其色调也不尽相同。“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，以豪迈、宏阔写哀愁；“信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞”，以清丽、宁静写“剪不断、理还乱”的不平静的心绪。总之，八首中的每一首都以自己独特的表现手法，从不同的角度表现基调的思想情绪。它们每一首在八首中又是互相支撑，构成了整体。这样不仅使整个抒情曲错综、丰富，而且抑扬顿挫，有开有阖，突出地表现了主题。
《秋兴八首》中，杜甫除采用强烈的对比手法外，反复运用了循环往复的抒情方式，把读者引入诗的境界中去。组诗的纲目是由夔府望长安──“每依北斗望京华”。组诗的枢纽是“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”。从瞿塘峡口到曲江头，相去遥远，诗中以“接”字，把客蜀望京，抚今追昔，忧邦国安危……种种复杂感情交织成一个深厚壮阔的艺术境界。第一首从眼前丛菊的开放联系到“故园”。追忆“故园”的沉思又被白帝城黄昏的四处砧声所打断。这中间有从夔府到长安，又从长安回到夔府的往复。第二首，由夔府孤城按着北斗星的方位遥望长安，听峡中猿啼，想到“画省香炉”。这是两次往复。联翩的回忆，又被夔府古城的悲笳所唤醒。这是第三次往复。第三首虽然主要在抒发悒郁不平，但诗中有“五陵衣马自轻肥”，仍然有夔府到长安的往复。第四、五首，一写长安十数年来的动乱，一写长安宫阙之盛况，都是先从对长安的回忆开始，在最后两句回到夔府。第六首，从瞿塘峡口到曲江头，从目前的万里风烟，想到过去的歌舞繁华。第七首怀想昆明池水盛唐武功，回到目前“关塞极天惟鸟道”的冷落。第八首，从长安的“昆吾……”回到“白头吟望”的现实，都是往复。循环往复是《秋兴八首》的基本表现方式，也是它的特色。不论从夔府写到长安，还是从追忆长安而归结到夔府，从不同的角度，层层加深，不仅毫无重复之感，还起了加深感情，增强艺术感染力的作用，真可以说是“毫发无遗憾，波澜独老成”（《赠郑谏议十韵》）了。
情景的和谐统一，是抒情诗里一个异常重要的方面。《秋兴八首》可说是一个极好的范例。如“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，波浪汹涌，仿佛天也翻动；巫山风云，下及于地，似与地下阴气相接。前一句由下及上，后一句由上接下。波浪滔天，风云匝地，秋天萧森之气充塞于巫山巫峡之中。我们感到这两句形象有力，内容丰富，意境开阔。诗人不是简单地再现他的眼见耳闻，也不是简单地描摹江流湍急、塞上风云、三峡秋深的外貌特征，诗人捕捉到它们内在的精神，而赋予江水、风云某种性格。这就是天上地下、江间关塞，到处是惊风骇浪，动荡不安；萧条阴晦，不见天日。这就形象地表现了诗人的极度不安，翻腾起伏的忧思和胸中的郁勃不平，也象征了国家局势的变易无常和臲硊不安的前途。两句诗把峡谷的深秋，诗人个人身世以及国家丧乱都包括在里面。这种既掌握景物的特点，又把自己人生经验中最深刻的感情融会进去，用最生动、最有概括力的语言表现出来，这样景物就有了生命，而作者企图表现的感情也就有所附丽。情因景而显，景因情而深。语简而意繁，心情苦闷而意境开阔（意指不局促，不狭窄）。苏东坡曾说：“赋诗必此诗，定知非诗人”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》），确实是有见识、有经验之谈。
杜甫住在成都时，在《江村》里说“自去自来堂上燕”，从栖居草堂的燕子的自去自来，表现诗人所在的江村长夏环境的幽静，显示了诗人漂泊后，初获暂时安定生活时自在舒展的心情。在《秋兴八首》第三首里，同样是燕飞，诗人却说：“清秋燕子故飞飞。”诗人日日江楼独坐，百无聊赖中看着燕子的上下翩翩，燕之辞归，好像故意奚落诗人的不能归，所以说它故意飞来绕去。一个“故”字，表现出诗人心烦意乱下的着恼之情。又如“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，瞿塘峡在夔府东，临近诗人所在之地，曲江在长安东南，是所思之地。黄生《杜诗说》：“二句分明在此地思彼地耳，却只写景。杜诗至化处，景即情也”，不失为精到语。至如“花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁”的意在言外；“鱼龙寂寞秋江冷”的写秋景兼自喻；“请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”的纯是写景，情也在其中。这种情景交融的例子，八首中处处皆是。
前面所说的情景交融，是指情景一致，有力地揭示诗人丰富复杂的内心世界所产生的艺术效果。此外，杜甫善于运用壮丽、华美的字和词表现深沉的忧伤。《秋兴八首》里，把长安昔日的繁华昌盛描绘得那么气象万千，充满了豪情，诗人早年的欢愉说起来那么快慰、兴奋。对长安的一些描写，不仅与回忆中的心情相适应，也与诗人现实的苍凉感情成为统一不可分割、互相衬托的整体。这更有助读者体会到诗人在国家残破、个人暮年漂泊时极大的忧伤和抑郁。诗人愈是以满腔热情歌唱往昔，愈使人感受到诗人虽老衰而忧国之情弥深，其“无力正乾坤”的痛苦也越重。
《秋兴八首》中，交织着深秋的冷落荒凉、心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破。按通常的写法，总要多用一些清、凄、残、苦等字眼。然而杜甫在这组诗里，反而更多地使用了绚烂、华丽的字和词来写秋天的哀愁。乍看起来似和诗的意境截然不同，但它们在诗人巧妙的驱遣下，却更有力地烘托出深秋景物的萧条和心情的苍凉。如“蓬莱宫阙”、“瑶池”、“紫气”、“云移雉尾”、“日绕龙鳞”、“珠帘绣柱”、“锦缆牙樯”、“武帝旌旗”、“织女机丝”、“佳人拾翠”、“仙侣同舟”……都能引起美丽的联想，透过字句，泛出绚丽的光彩。可是在杜甫的笔下，这些词被用来衬托荒凉和寂寞，用字之勇，出于常情之外，而意境之深，又使人感到无处不在常情之中。这种不协调的协调，不统一的统一，不但丝毫无损于形象和意境的完整，而且往往比用协调的字句来写，能产生更强烈的艺术效果。正如用“笑”写悲远比用“泪”写悲要困难得多，可是如果写得好，就把思想感情表现得更为深刻有力。刘勰在《文心雕龙》的《丽辞》篇中讲到对偶时，曾指出“反对”较“正对”为优。其优越正在于“理殊趣合”，取得相反相成、加深意趣、丰富内容的积极作用。运用豪华的字句、场面表现哀愁、苦闷，同样是“理殊趣合”，也可以说是情景在更高的基础上的交融。其间的和谐，也是在更深刻、更复杂的矛盾情绪下的统一。
有人以为杜甫入蜀后，诗歌不再有前期那样大气磅礴、浓烈炽人的感情。其实，诗人在这时期并没消沉，只是生活处境不同，思想感情更复杂、更深沉了。而在艺术表现方面，经长期生活的锻炼和创作经验的积累，比起前期有进一步的提高或丰富，《秋兴八首》就是明证。
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