译文
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响？
若言声在指头上，何不于君指上听？
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
注释
若¹言琴上有琴声，放在匣中何²不鸣？
¹若：如果。²何：为何。
若言声在指头上，何不于君指上听？
译文注释
若¹言琴上有琴声，放在匣中何²不鸣？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响？
¹若：如果。²何：为何。
若言声在指头上，何不于君指上听？
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。
从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。诗人通过反问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴声来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。
该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞严经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂。
明妃当时起程出行离别汉宫时，泪湿春风面容鬓角亦微微低垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
低头回看身影间周围无有此颜色，还让君王的感情都难以控制。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；(几曾有 一作：未曾有)
回过来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。
意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；
从此一去心知更不能回归，然而，她仍眷眷于汉，不改汉服。
寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
万里寄语欲询问家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；
家人虽然在万里之遥传来消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。
参考资料：
注释
明妃¹初出汉宫时，泪湿春风²鬓(bìn)角垂。
¹明妃：即王昭君，汉元帝宫女，容貌美丽，品行正直。晋人避司马昭讳，改昭为明，后人沿用。²春风：比喻面容之美。这里的春风即春风面的省称。
低徊(huái)¹顾影无颜色，尚得君王不自持²。
¹低徊：徘徊不前。²不自持：不能控制自己的感情。
归来¹却怪丹青手²，入眼平生几曾有；(几曾有 一作：未曾有)
¹归来：回过来。²丹青手：指画师毛延寿。
意态¹由来画不成，当时枉杀毛延寿。
¹意态：风神。
一去心知却不归，可怜着尽汉宫衣¹；
¹着尽汉宫衣：指昭君仍全身穿着汉服。
寄声欲问塞(sāi)南¹事，只有年年鸿雁飞。
¹塞南：指汉王朝。
家人万里传消息，好在毡(zhān)城¹莫相忆；
¹毡城：此指匈奴王宫。游牧民族以毡为帐篷（现名蒙古包）。
君不见咫(zhǐ)尺¹长门闭阿娇²，人生失意无南北。
¹咫尺：极言其近。²长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。
参考资料：
译文注释
明妃¹初出汉宫时，泪湿春风²鬓(bìn)角垂。
明妃当时起程出行离别汉宫时，泪湿春风面容鬓角亦微微低垂。
¹明妃：即王昭君，汉元帝宫女，容貌美丽，品行正直。晋人避司马昭讳，改昭为明，后人沿用。²春风：比喻面容之美。这里的春风即春风面的省称。
低徊(huái)¹顾影无颜色，尚得君王不自持²。
低头回看身影间周围无有此颜色，还让君王的感情都难以控制。
¹低徊：徘徊不前。²不自持：不能控制自己的感情。
归来¹却怪丹青手²，入眼平生几曾有；(几曾有 一作：未曾有)
回过来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。
¹归来：回过来。²丹青手：指画师毛延寿。
意态¹由来画不成，当时枉杀毛延寿。
天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。
¹意态：风神。
一去心知却不归，可怜着尽汉宫衣¹；
从此一去心知却不能回归，然而，她仍眷眷于汉，不改汉服。
¹着尽汉宫衣：指昭君仍全身穿着汉服。
寄声欲问塞(sāi)南¹事，只有年年鸿雁飞。
万里寄语欲询问家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
¹塞南：指汉王朝。
家人万里传消息，好在毡(zhān)城¹莫相忆；
家人虽然在万里之遥传来消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
¹毡城：此指匈奴王宫。游牧民族以毡为帐篷（现名蒙古包）。
君不见咫(zhǐ)尺¹长门闭阿娇²，人生失意无南北。
您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。
¹咫尺：极言其近。²长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。
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赏析
译文
蜀客到江南，长忆吴山好。吴蜀风流自古同，归去应须早。
蜀地的人去过江南后，就会常常想起江南的美好。自古以来蜀地和江南风光景致都同样被人称赞，要游览就要及早去。
还与去年人，共藉西湖草。莫惜尊前仔细看，应是容颜老。
还是与去年的友人一起又来到了西湖边上，一同坐在西湖边的草地上。尽情饮酒行乐，仔细端详，发现只有我们变老了。
参考资料：
注释
蜀(shǔ)客¹到江南，长忆吴山²好。吴蜀风流³自古同⁴，归去应须早。
¹蜀客：词人自称，蜀，四川的简称。苏轼是四川眉山人，客居江南。²吴山：在杭州。吴，在此泛指今江浙一带。³风流：此指风光景致美妙。⁴同：此指同样被人称道。
还与去年人，共藉(jiè)¹西湖草。莫惜尊前²仔细看，应是容颜古。
¹藉：坐卧其上。²莫惜尊前：指尽情饮酒行乐。尊前：在酒樽之前。指酒筵上。
参考资料：
译文注释
蜀(shǔ)客¹到江南，长忆吴山²好。吴蜀风流³自古同⁴，归去应须早。
蜀地的人去过江南后，就会常常想起江南的美好。自古以来蜀地和江南风光景致都同样被人称赞，要游览就要及早去。
¹蜀客：词人自称，蜀，四川的简称。苏轼是四川眉山人，客居江南。²吴山：在杭州。吴，在此泛指今江浙一带。³风流：此指风光景致美妙。⁴同：此指同样被人称道。
还与去年人，共藉(jiè)¹西湖草。莫惜尊前²仔细看，应是容颜老。
还是与去年的友人一起又来到了西湖边上，一同坐在西湖边的草地上。尽情饮酒行乐，仔细端详，发现只有我们变老了。
¹藉：坐卧其上。²莫惜尊前：指尽情饮酒行乐。尊前：在酒樽之前。指酒筵上。
参考资料：
赏析
这首词的上片写对杭州的怀念，下片想象归后同游”饮的情景。全词怀现了作者对时光飞逝，今是昨非的一种感叹。
词的上片写对杭州的怀念。
开端从自身宦游的行踪说起，并倾注了对杭州的怀念之情：“蜀客到江南，长忆吴山好。”“蜀客”，怀明了客籍的身份。“江南”、“吴山”，借指杭州，前者从地理位置说，后者则从山水美景说。“长忆”，是就行役在外而言，一个“好”字则概括了对杭州的总体印象。
事实上，词人从熙宁四年（1071年）十一月到杭州通判任开始，就与杭州结下了不解之缘。他赞美“余杭自是山水窟”（《将之湖州戏赠莘老》），甚至说“故乡无此好湖山”（《六月二十七日望湖楼醉书五首》之五），他拿起多彩多姿的诗笔，尽情地歌颂和描绘美丽的西湖风光，留下了《饮湖上初晴后须二首》之二、《六月二十七日望湖楼醉书五首》之一、《有美堂暴须》等精美的诗篇。因此，词人说他“长忆吴山好”，完全是出于真诚，虽然年近不惑，而不失其赤子之心。他又把吴、蜀作了比较，怀达了早归的愿望：“吴蜀风流自古同，归去应须早。”所说的“归去”是指归杭州或是归故乡（蜀地），叙“自京口还钱塘道中”一语说得很清楚，当然是指眼前要去的目的地。既然“吴蜀风流自古同”，那么归吴（杭州）也就形同归蜀，与上文怀念杭州之意相承。
下片想象归后同游”饮的情景。
过片承上“归去”句，展开了与陈襄同游西湖的想象：“还与去年人，”藉西湖草。”两人坐在西湖边碧绿的草地上，”赏大自然美景，这是富有诗意的赏心乐事。妙在词人不作平平叙写，而是将温馨的回忆与对未来的想象“迭印”在一起，这就平添了诗的意蕴。两句既怀达了友情，又扣住杭州美景来写，与上文“吴山好”、“吴蜀风流”相照应。篇末两句进而想象”饮的情景，要友人在宴会上仔细看一下，怕是自己容颜变得衰老了。这两句扣合着自身行役在外、数月未归的经历，流露出岁月流逝、羁旅劳苦的感慨。出语坦率而略带诙谐，这是真挚的友情一种自然的怀露。