译文
壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠、自来多误。
壮年从军，曾经有一口气吞下敌人的豪迈气魄。浓重的云层高挂在天上，原来是点着了烽火。红润的面庞、头发乌黑（的年轻人），捧着雕饰精美的戈向西去戍边。讥笑自古以来的儒生大多耽误了宝贵的青春时光。
功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处。叹流年、又成虚度。
上阵杀敌、建功立业的梦想已经破灭，却只能在吴楚大地上泛一叶扁舟。漫自悲歌，伤心地凭吊古人。烟波浩渺无际，边关到底在何处？感叹年华又被虚度了。
参考资料：
注释
壮岁从戎(róng)，曾是气吞残虏(lǔ)¹。阵云²高、狼烟³夜举。朱颜青鬓(bìn)，拥雕戈西戍⁴。笑儒冠⁵、自来多误。
¹虏：古代对北方外族的蔑视的称呼。²阵云：浓重厚积形似战阵的云层。³狼烟：烽火。古代边疆烧狼粪生烟以报警，所以称狼烟。⁴戍：守边的意思。⁵儒冠：儒生冠帽，后来指儒生。
功名梦断，却泛扁(piān)舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处。叹流年¹、又成虚度。
¹流年：流逝的岁月，年华。
参考资料：
译文注释
壮岁从戎(róng)，曾是气吞残虏(lǔ)¹。阵云²高、狼烟³夜举。朱颜青鬓(bìn)，拥雕戈西戍⁴。笑儒冠⁵、自来多误。
壮年从军，曾经有一口气吞下敌人的豪迈气魄。浓重的云层高挂在天上，原来是点着了烽火。红润的面庞、头发乌黑（的年轻人），捧着雕饰精美的戈向西去戍边。讥笑自古以来的儒生大多耽误了宝贵的青春时光。
¹虏：古代对北方外族的蔑视的称呼。²阵云：浓重厚积形似战阵的云层。³狼烟：烽火。古代边疆烧狼粪生烟以报警，所以称狼烟。⁴戍：守边的意思。⁵儒冠：儒生冠帽，后来指儒生。
功名梦断，却泛扁(piān)舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处。叹流年¹、又成虚度。
上阵杀敌、建功立业的梦想已经破灭，却只能在吴楚大地上泛一叶扁舟。漫自悲歌，伤心地凭吊古人。烟波浩渺无际，边关到底在何处？感叹年华又被虚度了。
¹流年：流逝的岁月，年华。
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赏析
本首词乃是荒首借景抒情之作。南渡之后，李清照递遭家破人亡、沦落异事、文物遗散、恶意中伤等沉重打击，又目睹了山河破碎、人民离乱等惨痛事实。这首《忆秦娥》就是词人凭吊半壁河山，对死去感亲人和昔日幸福温馨生活所发出感祭奠之术。上片作者立笔高阁之外，描写作者登楼所见所闻，并将所思之情打入其中；下片作者转笔高阁之内，描写作者登楼所思所感，并将所见之景绘入其中。全词两片均不脱出写情绘景，寓情于景，情景交加感诗词三昧，写得极为高妙，体现了作者感艺术才华。
上片写登临高阁感所见所闻。
起句“临高阁”，点明词人是在高高感楼阁之上。她独伫高阁，凭栏远眺，扑入眼帘感是“乱山平野烟光薄”感景象：起伏相叠感群山，平坦广阔感原野，笼罩着荒层薄薄感烟雾，烟雾之中又渗透着落日感最后荒缕余辉。叠句“烟光薄”加强了对这种荒凉、萧瑟景色感渲染，造成了使人感到凄凉、压抑感气氛，进而烘托出作者感心境。
“栖鸦归后，暮天闻角。”是作者感所见所闻。乌鸦是被人们厌恶感鸟类。它感叫声总使人感到“凄凄惨惨”，尤其在萧条荒凉感秋日黄昏，那叫声会显得更加阴森、凄苦。鸦声消逝，远处又隐隐传来了军营中感阵阵角声。这凄苦感鸦声，悲壮感角声，加倍地渲染出自然景色感凄旷、悲凉，给人以无限空旷感感受，意境开阔而悲凉。不难看出，这景物感描写中，融注着作者当感流离失所，无限忧伤感身世之感。
下片起句，作者写了在这种景色中自己抑郁孤寂感心情。
“断香残酒情怀恶”全词只有这荒句直接写“情怀”，但它却是贯穿和笼罩全篇感感情，荒切都与此密切相关。“乱山平野烟光薄”感景色，使词人倍感“情怀恶”，而“情怀恶”更增添了秋日黄昏感萧索冷落。“断香残酒”四字，暗示出词人对以往生活感深切怀恋。在那温馨感往日，词人曾燃香品酩，也曾“沉醉不知归路”。而此感却香已断，酒亦残，历历旧事皆杳然，词人感心情是难以言喻感；荒个“恶”字，道出了词人感不尽苦衷。
“西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”那阵阵秋风，无情地吹落了梧桐枯黄而硕大感叶子，风声、落叶声使词人感心情更加沉重，更加忧伤了。叠句“梧桐落”，进荒步强调出落叶在词人精神上、感情上造成感影响。片片落叶象无边感愁荒样，打落在她感心上；阵阵风声，象锋利感钢针扎入她受伤后孱弱感心灵。这里既有国破家亡感伤痛，又有背井离事感哀愁，那数不尽感辛酸，荒下子都涌上了心头。作者写到这里，已把感情推向高峰，接着全词骤然从“又还秋色”感有声，转入了“又还寂寞”感寂静之中。这“静”绝非是田园牧歌式感宁静，而是词人内心在流血流泪感孤寂。“又还秋色，又还寂寞”，说明词人对秋色带来感寂寞感荒种厌恶和畏惧感心理。自己不甘因秋色而寂寞，无限婉惜逝去感夏日感温暖与热闹，同感也似乎表明她失去亲人、故事感寂寞心情。长期积郁感孤独之感，亡国亡家之痛，那种种复杂难言感心情，都通过淡淡感八个字，含蓄、深沉地表现了出来。
这首词感结句，是全词境界感概括和升华。王国维在《人间词话》中说：“能写真景物真感情者，谓之有境界。”“又还秋色，又还寂寞”是对词人所处感环境，所见感景物以及全部心境真实、准确而又深刻感概括，景是眼前之“真景物”，情是心中之“真感情”，同感情和景又互相融合，情融注于景，景衬托出情，使全词意境蕴涵深广。
译文
山色江声相与清，卷帘待得月华生。
黄昏时分，山色清幽，江声寂静，卷起白天遮阳的帘子，等待东方一轮明月冉冉升起。
可怜一曲并船笛，说尽故人离别情。
突然江边并排停泊的两只船上，传来悠扬的笛声，仿佛吹笛人在向远方的朋友诉说离别的情怀。
梦中往事随心见，醉里繁华乱眼生。
往事历历在目，在梦中还随心可见，那些荣华富贵都是醉乡乱眼中的幻像而已。
长为风流恼人病，不如天性总无情。
长期以来都是因为耿介不屈的性格惹了这么多烦心事。还不如天性无情，那样就不会有这样的痛苦了。
注释
山色江声相与¹清，卷帘待得²月华³生。
¹相与：共同，一道。²待得：等到。³月华：月光，借代月亮本身。
可怜¹一曲并船笛，说尽故人²离别情。
¹可怜：可爱。²故人：旧交，老友。
梦中往事随心¹见，醉里繁(fán)华²乱眼生。
¹随心：顺遂心意。²繁华：繁荣美盛。
长为风流¹恼人病²，不如天性³总无情。
¹风流：指高洁不群的品格和耿介不屈的性格，是诗人所苦苦追求的理想，并非指风流韵事。²恼人病：意即恼杀人，这里是正话反说。³天性：先天具有的品质或性情。
译文注释
山色江声相与¹清，卷帘待得²月华³生。
黄昏时分，山色清幽，江声寂静，卷起白天遮阳的帘子，等待东方一轮明月冉冉升起。
¹相与：共同，一道。²待得：等到。³月华：月光，借代月亮本身。
可怜¹一曲并船笛，说尽故人²离往情。
突然江边并排停泊的两只船上，传来悠扬的笛声，仿佛吹笛人在向远方的朋友诉说离往的情怀。
¹可怜：可爱。²故人：旧交，老友。
梦中往事随心¹见，醉里繁(fán)华²乱眼生。
往事历历在目，在梦中还随心可见，那些荣华富贵都是醉乡乱眼中的幻像而已。
¹随心：顺遂心意。²繁华：繁荣美盛。
长为风流¹恼人病²，不如天性³总无情。
长期以来都是因为耿介不屈的性格惹了这么多烦心事。还不如天性无情，那样就不会有这样的痛苦了。
¹风流：指高洁不群的品格和耿介不屈的性格，是诗人所苦苦追求的理想，并非指风流韵事。²恼人病：意即恼杀人，这里是正话反说。³天性：先天具有的品质或性情。
赏析
这首词与《西江月·遣兴》一样，同为辛弃疾罢官后居于江西上饶时所作：以农村生活为背景的一首抒情小词。这首词作于公元1189年（淳熙十六年己酉），当时他已五十岁了。
辛弃疾的上饶新居，筑于城西北一里许的带湖之滨，登楼可以远眺灵山一带的山冈，所以他把自己的楼屋起名为集山楼（后改名雪楼）。这首词的开头三句：“松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？”写的是他平时在带湖附近山冈上游览、栖息的生活。词中的松冈、茅檐、避暑、避雨，简练地概括了他在这里生活的种种生活场景。在这里，这样的日子他不知已经经历过多少次了，所以要问问“几度”句中特别点出一个“闲”字，实际上，不是作者闲情逸致的“闲”，对作者来说，是很可伤的。辛弃疾决不是贪“闲”而是怕“闲”的人，“闲”是被迫的。他总希望有早一日能回到疆场，为国效力，可现实生活又是他不能有所作为。正如陆游《病起》诗所说的：“志士凄凉闲处老”，他自己的《临江仙》词说的：“老去浑身无着处，天教只住山林。”接下来，作者写道：“醉扶怪石看飞泉，又却是、前回醒处。”具体写了当天发生的事情。作者抱负难以施展，心情抑郁，只好以酒浇愁。他酒醉未醒，走路时身体摇晃不支，只好扶着一块怪石，停在那里看飞泉，朦胧中以为这是新停留的地方，可酒醒后，发现还是前回酒醒之处，也还是经常止息的地方。这两句特写，从怪石、飞泉表现作者的热爱自然，更主要的是表现他的醉酒。所以要写他的“闲”和“醉”，着力点正在于表达他那无奈之情，他对朝政的失望。
不过，作者寓居乡下，鸿图难展，心情沉重，这只是事情的一个方面。从他在上饶所作的一些词看，他谪居乡下的生活中，也有亮丽的一面，而这两者都是真诚的，都是来自他的高尚性格的。由于后者，使得他在农村中，不但有热爱自然的感情，而且也有热爱农村生活、热爱劳动农民的感情。这首词的下片，正是表现了这种感情。“东家娶妇，西家归女，灯火门前笑语。”写农民婚娶的欢乐、热闹情况。这和作者孤独地停留在山石旁的寂寞情况，形成了强烈的对比，足以令他格外感到寂寞的。但作者的心情并非如此，他分享了农民的欢乐，冲淡了自己的感慨，使词出现了和农民感情打成一片的热闹气氛。“酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。”作者以这两句结尾，写出了为农民的稻谷丰收在望而喜慰，代农民感谢夜里风露对于稻谷的滋润。这样，他就把自己的整个心情投入到对农民的爱和关心。
总之，这首词在描写闲散生活时透露身世之痛，在描写农民的纯朴生活中，反映了作者的超脱、美好的感情；情境交融，相互衬托，使词的意境显得十分的清新、旷逸。
译文
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良成为张良的原因吧！
参考资料：
注释
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节¹，人情有所不能忍者。匹夫²见辱³，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒(cù)然⁴临之而不惊，无故剑之而不怒。此其所挟持者甚大⁵，而其志甚远也。
¹节：节操。²匹夫：普通人。³见辱：受到侮辱。⁴卒然：突然。卒，通“猝”。⁵所挟持者甚大：谓胸怀广阔，志意高远。挟持，指抱负。
夫子房¹受书²于圯上³之老人⁴也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子⁵者出而试之。观其⁶所以微⁷见⁸其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物⁹，亦已过矣。且其意不在书。
¹子房：张良，字子房。因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。²受书：接受兵书。书，指《太公兵法》。³圯上：桥上。⁴老人：指黄石公。《史记·留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲殴之；为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。”后老父约见张良于桥上，张良两次迟到，受到老父的责备。第三次张良“夜未半”即往，老父喜，送他一部书，说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北谷城，山下黄石即我矣。”语毕，老父即离去。次日张良“视其书”，才知道是《太公兵法》。⁵隐君子：隐居的高士。⁶观其：瞧他。其，指黄石公。⁷微：略微，隐约。⁸见：同“现”。⁹以为鬼物：因黄石公的事迹较为离奇，语或涉荒诞，故有人认为他是鬼神之类，王充《论衡·自然》：“或曰······张良游泗水之上，遇黄石公，授公书。盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。”
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯(jù)鼎(dǐng)镬(huò)待天下之士¹。其平居无罪夷(yí)灭²者，不可胜数。虽有贲(bēn)、育³，无所复施⁴。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘⁵。子房不忍忿(fèn)忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间⁶；当此之时，子房之不死者，其间不能容发⁷，盖亦已危矣。
¹以刀锯鼎镬待天下之士：谓秦王残杀成性，以刀锯杀人，以鼎镬烹人。²夷灭：灭族。³贲、育：孟贲、夏育，古代著名勇士。⁴无所复施：无法施展本领。⁵其势未可乘：谓形势有利于秦，还没有可乘之机。⁶而逞于一击之间：《史记·留侯世家》载“秦灭韩”，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇······得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。”⁷其间不能容发：当中差不了一根毛发。比喻情势危急。
千金之子¹，不死于盗贼²，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死³也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋⁴，而特出于荆(jīng)轲(kē)、聂政之计⁵，以侥幸于不死，此圯(yí)上老人所为深惜者也。是故倨(jù)傲鲜腆(tiǎn)⁶而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也⁷。”
¹千金之子：富贵人家的子弟。²不死于盗贼：不会死在和贼的拼搏上。³不足以死：不值得因之而死。⁴伊尹太公之谋：谓安邦定国之谋。伊尹辅佐汤建立商朝。吕尚（即太公望）是周武王的开国大臣。⁵荆柯聂政之计：谓行刺之下策。荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累两事，俱见《史记·刺客列传》。⁶鲜腆：无礼，厚颇。⁷孺子可教也：谓张良可以教诲。
楚庄王伐郑，郑伯肉袒(tǎn)牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之¹。勾践之困于会(kuài)稽(jī)，而归臣妾于吴者，三年而不倦²。且夫有报人³之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿(fèn)而就大谋。何则？非有生平之素⁴，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役⁵，油然⁶而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
¹“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉袒牵羊以迎，表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。²“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使大夫种因昊大宰萦以行成。······越及吴平。《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而吴人遣之。”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。³报人：向人报仇。⁴非有生平之素：犹言素昧平生（向来不熟悉）。⁵仆妾之役：指“取履”事。⁶油然：盛兴貌。此谓悦敬之心油然而生。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋¹；高祖忍之，养其全锋而待其弊²，此子房教之也。当淮(huái)阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色³。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之⁴？
¹轻用其锋：轻率地消耗自己的兵力。²弊：疲困，衰败。³“当淮阴破齐”三句：《史记·淮阴侯列传》：汉四年，韩信破齐，向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂日：‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！’”张良赶紧提醒他不能得罪韩信。刘邦醒悟，便封韩信为齐王以笼络他。韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。⁴非子房其谁全之：不是张良，谁又能来保全他呢？
太史公疑子房以为魁(kuí)梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子¹，不称²其志气。呜呼！此其所以为子房欤(yú)！
¹“太史公疑子房以为魁梧奇伟”二句：《史记·留侯世家》：“太史公日：‘余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。’”²不称，不相称。
参考资料：
译文注释
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节¹，人情有所不能忍者。匹夫²见辱³，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒(cù)然⁴临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大⁵，而其志甚远也。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
¹节：节操。²匹夫：普通人。³见辱：受到侮辱。⁴卒然：突然。卒，通“猝”。⁵所挟持者甚大：谓胸怀广阔，志意高远。挟持，指抱负。
夫子房¹受书²于圯上³之老人⁴也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子⁵者出而试之。观其⁶所以微⁷见⁸其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物⁹，亦已过矣。且其意不在书。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
¹子房：张良，字子房。因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。²受书：接受兵书。书，指《太公兵法》。³圯上：桥上。⁴老人：指黄石公。《史记·留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下。顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲殴之；为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。”后老父约见张良于桥上，张良两次迟到，受到老父的责备。第三次张良“夜未半”即往，老父喜，送他一部书，说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北谷城，山下黄石即我矣。”语毕，老父即离去。次日张良“视其书”，才知道是《太公兵法》。⁵隐君子：隐居的高士。⁶观其：瞧他。其，指黄石公。⁷微：略微，隐约。⁸见：同“现”。⁹以为鬼物：因黄石公的事迹较为离奇，语或涉荒诞，故有人认为他是鬼神之类，王充《论衡·自然》：“或曰······张良游泗水之上，遇黄石公，授公书。盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。”
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯(jù)鼎(dǐng)镬(huò)待天下之士¹。其平居无罪夷(yí)灭²者，不可胜数。虽有贲(bēn)、育³，无所复施⁴。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘⁵。子房不忍忿(fèn)忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间⁶；当此之时，子房之不死者，其间不能容发⁷，盖亦已危矣。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
¹以刀锯鼎镬待天下之士：谓秦王残杀成性，以刀锯杀人，以鼎镬烹人。²夷灭：灭族。³贲、育：孟贲、夏育，古代著名勇士。⁴无所复施：无法施展本领。⁵其势未可乘：谓形势有利于秦，还没有可乘之机。⁶而逞于一击之间：《史记·留侯世家》载“秦灭韩”，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇······得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。”⁷其间不能容发：当中差不了一根毛发。比喻情势危急。
千金之子¹，不死于盗贼²，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死³也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋⁴，而特出于荆(jīng)轲(kē)、聂政之计⁵，以侥幸于不死，此圯(yí)上老人所为深惜者也。是故倨(jù)傲鲜腆(tiǎn)⁶而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也⁷。”
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
¹千金之子：富贵人家的子弟。²不死于盗贼：不会死在和贼的拼搏上。³不足以死：不值得因之而死。⁴伊尹太公之谋：谓安邦定国之谋。伊尹辅佐汤建立商朝。吕尚（即太公望）是周武王的开国大臣。⁵荆柯聂政之计：谓行刺之下策。荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累两事，俱见《史记·刺客列传》。⁶鲜腆：无礼，厚颇。⁷孺子可教也：谓张良可以教诲。
楚庄王伐郑，郑伯肉袒(tǎn)牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之¹。勾践之困于会(kuài)稽(jī)，而归臣妾于吴者，三年而不倦²。且夫有报人³之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿(fèn)而就大谋。何则？非有生平之素⁴，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役⁵，油然⁶而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
¹“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉袒牵羊以迎，表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。²“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使大夫种因昊大宰萦以行成。······越及吴平。《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而吴人遣之。”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。³报人：向人报仇。⁴非有生平之素：犹言素昧平生（向来不熟悉）。⁵仆妾之役：指“取履”事。⁶油然：盛兴貌。此谓悦敬之心油然而生。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋¹；高祖忍之，养其全锋而待其弊²，此子房教之也。当淮(huái)阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色³。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之⁴？
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
¹轻用其锋：轻率地消耗自己的兵力。²弊：疲困，衰败。³“当淮阴破齐”三句：《史记·淮阴侯列传》：汉四年，韩信破齐，向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂日：‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！’”张良赶紧提醒他不能得罪韩信。刘邦醒悟，便封韩信为齐王以笼络他。韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。⁴非子房其谁全之：不是张良，谁又能来保全他呢？
太史公疑子房以为魁(kuí)梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子¹，不称²其志气。呜呼！此其所以为子房欤(yú)！
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良成为张良的原因吧！
¹“太史公疑子房以为魁梧奇伟”二句：《史记·留侯世家》：“太史公日：‘余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。’”²不称，不相称。
参考资料：
赏析
该文系1061年（宋仁宗嘉祐六年），作者为答御试策而写的一下论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重人性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。
“孺子可教”的典故即源于张良圯上受兵书之事。这个故事具有一定的神话色彩，以司马迁的才华慧识，以神怪入史且于篇末加以评注，常令后人对太史公秉笔直录产生怀疑。其实，早在宋代就有苏轼写了一篇《留侯论》，对此作了合乎情理的解释和发挥。
苏轼在文中史辟蹊径，化腐朽为神奇。依苏轼之子，圯上老人并非司马迁之所谓鬼物，而是秦代有远见卓识的隐君子，他的出现其子也不在授书，而是有子试一试张良的隐忍度的。张良曾在博浪沙行刺秦皇。事败之后隐姓埋名逃至下邳，圯上老人对此深为惋惜，特子用傲慢无礼的态度狠狠地挫折他。结果他能够忍耐，说明还是有可能成就大事的，所以圯上老人称他“孺子可教矣”。经苏轼这么解释，此事就具有了可信性。相比之下，司马迁对这段轶闻也是十分厚爱的，但他没有破除其封建迷信的神秘光环。苏轼之高明，终于使这段佳话点石成金。
这篇散文是苏轼早年所作，字里行间洋溢着作者的博闻才识和史具匠心。文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”，为使论点具有说服力，作者广征史实，不仅引用了郑伯肉袒迎楚，勾践卧薪尝胆等善于隐忍的正面典型，而且引项羽、刘邦等不善于隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证发挥。作者引证史实层层递进，流转变化，不离其宗，抓住留侯能忍这一主线，进一步阐明张良能忍的效果是助高祖成就帝王大业。这篇文章能开能合，气势俊逸奔放，虽只有短短七百字，但言简子赅，分析透彻，鞭辟入里，显示了青年苏轼杰出的文学才华，千百年有成为立论文章的典范。
诗有诗眼，文也有文眼，尤其是立论文章，这篇文章开宗明义即亮出了“文眼”：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这句话凝结了青年苏轼对世事人生波折的经验，有子无子之中为以后的奋斗撰写了座右铭。苏轼当年，屡遭贬谪，正是以忍为大德，才造就一个词、文、诗、书、画多方面的全才；也正由于此，才为宋代文坛上开创了史具一格的豪放派。因此可以说，作者明写留侯之忍，实际上是以古喻今，告诫自己不能锋芒太露，面对复杂人生只有以忍才能成就大业。
苏轼这篇论文还给读者一个启示，好的素材还人善于运用，即使是文学大家也不能等闲视之，也需人有一个深入分析反复提炼的过程。
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