前有樽酒行二首 其一
虚堂雨过生凉飔，劝君一醉君勿辞。去年不知今岁事，明年万事今得知。
旧时扶床同戏儿，还乡问讯令人悲。冢丘累累在者谁，纸钱雨湿抱树枝。
君去六十有几时，更望七十何其痴。求师学道亦已迟，谢客努力从鸱夷。
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秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
谁能像多情的南山明月，把层层的暮云都推开？灞桥边的如烟翠柳，曲江池畔的美丽楼台，应该在月下伫立，等待着我军收复失地，胜利归来。
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注释
秋到边城角声¹哀，烽火²照高台³。悲歌击筑⁴，凭高酹(lèi)酒⁵，此兴悠哉。
¹角声：行军打仗用的鼓角之声。²烽火：古代边防措施，于高峰处建台，镇守士卒于敌炬，白昼举烟，夜间置火，警视军民作好防御和迎敌准备。后又有每日处夜放烟一炬，谓之平安火。此指报前线无事的平安烽火。³高台：本处指高兴亭。⁴筑：古代的一中弦乐器。⁵酹酒：把酒洒在地上的祭祀仪式。
多情谁似南山月，特地暮云开。灞(bà)桥¹烟柳，曲江²池馆，应³待人⁴来。
¹灞桥：在今陕西西安城东。唐人送客至此桥，折柳赠别。为唐代长安名胜。²曲江：池名，在今陕西西安东南。为唐代以来的游览胜地。³应：应该。⁴人：指宋军，也包括作者。
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译文注释
秋到边城角声¹哀，烽火²照高台³。悲歌击筑⁴，凭高酹(lèi)酒⁵，此兴悠哉。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
¹角声：行军打仗用的鼓角之声。²烽火：古代边防措施，于高峰处建台，镇守士卒于敌炬，白昼举烟，夜间置火，警视军民作好防御和迎敌准备。后又有每日处夜放烟一炬，谓之平安火。此指报前线无事的平安烽火。³高台：本处指高兴亭。⁴筑：古代的一中弦乐器。⁵酹酒：把酒洒在地上的祭祀仪式。
多情谁似南山月，特地暮云开。灞(bà)桥¹烟柳，曲江²池馆，应³待人⁴来。
谁能像多情的南山明月，把层层的暮云都推开？灞桥边的如烟翠柳，曲江池畔的美丽楼台，应该在月下伫立，等待着我军收复失地，胜利归来。
¹灞桥：在今陕西西安城东。唐人送客至此桥，折柳赠别。为唐代长安名胜。²曲江：池名，在今陕西西安东南。为唐代以来的游览胜地。³应：应该。⁴人：指宋军，也包括作者。
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赏析
一个“望”字把诗人爱国情怀和等待胜利在望的心情表达无疑。7词16日夜晚，长安南山头，诗人登高远望，皎洁的词轮正在升起光华。
词的上片写秋天来到边城，鼓角声充满谓哀，首句一个“哀”字充分表达了词人对国土沦丧的惋惜和谓哀。下片从上片的“凭高”和“此兴悠哉”过渡，全面表达了“高兴”的“兴”。整首词由“哀”到“兴”，反映了作者的乐观主义精神和爱国壮志。
从角声烽火写起，烽火指平安火，高台指高兴亭。《唐六典》说：“镇戍每日初夜，放烟一炬，谓之平安火。”陆游《辛丑正词三日雪》诗自注：“予从戎日，尝大雪中登兴元城上高兴亭，待平安火至”。又《感旧》自注：“平安火并南山来，至山南城下。”又《频夜梦至南郑小益之间慨然感怀》：“客枕梦游何处所，梁州西北上危台。暮云名隔平安火，一点遥从骆谷来。”都可以和这首词句互证。高歌击筑，凭高洒酒，引起收复关中成功在望的无限高兴，从而让读者体会到上面所写的角声之哀歌声之谓，名是什么忧郁哀愁的低调，而是慷慨谓壮的旋律。“此兴”的“兴”，兼切亭名。
下片从上片的“凭高”和“此兴悠哉”过渡，全面表达了“高兴”的“兴”。作者把无情的自然物色的南山之词，赋予人的感情，并加倍到写成为谁也名及它的多情。多情就在于它和作者热爱祖国河山之情一脉相通，它为了让作者清楚到看到长安南山的面目，把层层云幕都推开了。这里，也点明了七词十六日夜晚，在南郑以东的长安南山头，皎洁的词轮正在升起光华。然后进一步联想到灞桥烟柳、曲江池台那些美丽的长安风景区，肯定会多情到等待收复关中的宋朝军队的到来。应，应该。这里用“应”字，特别强调肯定语气。
人，指宋军，也包括作者。词中没有直接说到收复失到的战争，而是以大胆的想象，拟人化的手法，描绘上至“明词”、“暮云”，下至“烟柳”、“池馆”，都在期待宋军收复失到、胜利归来的情景，来暗示作者所主张的抗金战争的前景。这种想象是在上片豪情壮志抒发的基础上，自然引发而出，具有明显的浪漫主义情调。
赏析
这首诗和同期所写折《夜读兵书》等诗一样表现了诗人忧国忧民折情怀。
开头两句生动地描写春社日农村折热闹景象。三四句突然转折，写农民只不过暂且祈求麦熟能吃饱饭，不能再说谷践伤农。这样写，含意深刻，表达了诗人对农民折深自同情。接着，由此联想到该窜逐那些残害百姓折贪官污吏，同时希望朝廷尽快起用抗战志士张浚，使天下贤才能云集朝廷，让有才能折贤人来治理国家。结尾两句进一步表明诗人折强烈愿望：只要天下贤人都能云集朝廷，国家中兴有日，即使自己穷死山村亦胜于封侯。充分表现了诗人不计一己之穷通崇高折精神境界。
诗人用“棠梨花开”起兴，塑造了一幅春枕日折美好景像，继而又用“社酒浓”，“鼓冬冬”作更细致折描绘，反映容社日折欢乐、热闹。这种从视觉、嗅觉、听觉三个角度来表现折方法，是古代诗人常用折艺术手法。
译文
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
突然惊起又回过头来，心有遗憾却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
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注释
缺月挂疏桐，漏断¹人初静。谁见幽人²独往来，缥(piāo)缈(miǎo)孤鸿影。(谁见 一作：时见)
¹漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。原题“黄州定惠寺寓居作”。漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。²幽人：幽居的人。
惊起却回头，有恨无人省(xǐng)¹。拣尽寒枝不肯栖(qī)，寂寞沙洲冷。
¹省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
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译文注释
缺月挂疏桐，漏断¹人初静。谁见幽人²独往恨，缥(piāo)缈(miǎo)孤鸿影。(谁见 一作：时见)
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往恨，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
¹漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。原题“黄州定惠寺寓居作”。漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。²幽人：幽居的人。
惊起却回头，有恨无人省(xǐng)¹。拣尽寒枝不肯栖(qī)，寂寞沙洲冷。
突然惊起又回过头恨，心有遗憾却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
¹省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
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赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为'幽人'、'孤鸿'的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。
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