望远亭
佚名 〔唐代〕
泛湖劳水戏，饮漱厌清澜。来登望远亭，心目又不闲。
孤峰入座□，高岭横前轩。更复欢长风，萧寥窗户间。
外物能扰人，吾将息其端。归来湖中馆，□户聊自安。
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注释
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赏析
诗二首
王梵志〔唐代〕
我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。
译文
注释
我有一方便，价值百匹练。
方便：此处意为处世法宝。练：白色的熟绢。
相打长伏弱，至死不入县。
相打：相互殴打，打架之意。伏：即“服”，服气，甘愿。县：县衙。
他人骑大马，我独跨驴子。
独：单独一人。跨：横跨，乘坐。
回顾担(dān)柴汉，心下较些子。
回顾：回头看。担：用肩膀挑。汉：男子的俗称。心下：心里。较些子：差不多，过得去。些子，一点儿，少许。
译文注释
我有一方便，价值百匹练。
我有一个处世的法宝，它的价值堪比百匹白色的熟绢。
方便：此处意为处世法宝。练：白色的熟绢。
相打长伏弱，至死不入县。
就是与人打架就服气自己的弱小，就是至死也不去县衙里告状。
相打：相互殴打，打架之意。伏：即“服”，服气，甘愿。县：县衙。
他人骑大马，我独跨驴子。
别人骑着一匹大马，独独我一个人坐头小驴。
独：单独一人。跨：横跨，乘坐。
回顾担(dān)柴汉，心下较些子。
回头看到了挑柴的汉子，心里立刻好受了许多。
回顾：回头看。担：用肩膀挑。汉：男子的俗称。心下：心里。较些子：差不多，过得去。些子，一点儿，少许。
赏析
王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。
这首诗录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三。诗用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。“与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。
这首诗录自费衮《梁溪漫志》卷十。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足，颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情趣。章法也很独到。
这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。这首诗作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则惟妙惟肖。
梵志这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。它本身不惟真实，而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。当读者从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。
携仙箓九首
司空图〔唐代〕
岳北秋空渭北川，晴云渐薄薄如烟。坐来还见微风起，吹散残阳一片蝉。一半晴空一半云，远笼仙掌日初曛。洞天有路不知处，绝顶异香难更闻。决事还须更事酬，清谭妙理一时休。渔翁亦被机心误，眼暗汀边结钓钩。迹不趋时分不侯，功名身外最悠悠。听君总画麒麟阁，还我闲眠舴艋舟。仙凡路阻两难留，烟树人间一片秋。若道阴功能济活，且将方寸自焚修。若有阴功救..
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注释
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赏析
野居
张籍〔唐代〕
贫贱易为适，荒郊亦安居。端坐无馀思，弥乐古人书。秋田多良苗，野水多游鱼。我无耒与网，安得充廪厨。寒天白日短，檐下暖我躯。四肢暂宽柔，中肠郁不舒。多病减志气，为客足忧虞。况复苦时节，览景独踟蹰。
译文
注释
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