摽有梅
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
译文
注释
摽(biào)有梅，其实七兮。求我庶士，迨(dài)其吉兮。
摽：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。或七成，即树上未落的梅子还有七成。庶：众多。士：未婚男子。迨：及，趁。吉：好日子。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
今：现 在。
摽有梅，顷筐塈(jì)之。求我庶士，迨其谓之。
顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈：一说取，一说给。谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。
参考资料：
译文注释
摽(biào)有梅，其实七兮。求我庶士，迨(dài)其吉兮。
梅子落地纷纷，树上还留七成。想要求娶我的儿郎，请不要耽误良辰。
摽：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。或七成，即树上未落的梅子还有七成。庶：众多。士：未婚男子。迨：及，趁。吉：好日子。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
梅子落地纷纷，枝头只剩三成。想要求娶我的儿郎，到今儿切莫再等。
今：现 在。
摽有梅，顷筐塈(jì)之。求我庶士，迨其谓之。
梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。想要求娶我的儿郎，快开口莫再迟疑。
顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈：一说取，一说给。谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。
参考资料：
赏析
这是一首委婉而大胆的求爱诗。《摽有梅》作为先民的首唱之作，质朴而清新，明朗而深情。
此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨；后数语乃经师附会，应当略去。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了此篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。
全诗三章，“庶士”三见。“庶”者，众多之意；“庶士”，意谓众多的小伙子。可见这位姑娘尚无意中人。她是在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤爱情。青春无价，然流光易逝。“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新鲜的血液、体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月”（《罗丹艺术论·女性美》）。如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人情急意迫。青春流逝，以落梅为比。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。”唐无名氏《金缕曲》之忧心“无花空折枝”，似乎深有《摽有梅》之遗意。
从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《摽有梅》属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。
译文及注释
译文
译文
梅子落地纷纷，树上还留七成。想要求娶我的儿郎，请不要耽误良辰。
梅子落地纷纷，枝头只剩三成。想要求娶我的儿郎，到今儿切莫再等。
梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。想要求娶我的儿郎，快开口莫再迟疑。
注释
注释
摽（biào）：一说坠落，一说掷、抛。有：语助词。
七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。或七成，即树上未落的梅子还有七成。
庶：众多。士：未婚男子。
迨（dài）：及，趁。吉：好日子。
今：现 在。
顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈（ jì或qì）：一说取，一说给。
谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。
赏析
这是一首委婉而大胆的求爱诗。《摽有梅》作为先民的首唱之作，质朴而清新，明朗而深情。
此篇的诗旨、诗艺和风俗背景，前人基本约言点出。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨；后数语乃经师附会，应当略去。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了此篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。
全诗三章，“庶士”三见。“庶”者，众多之意；“庶士”，意谓众多的小伙子。可见这位姑娘尚无意中人。她是在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤爱情。青春无价，然流光易逝。“真正的青春，贞洁的妙龄的青春，周身充满了新鲜的血液、体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月”（《罗丹艺术论·女性美》）。如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人情急意迫。青春流逝，以落梅为比。“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；这也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。”唐无名氏《金缕曲》之忧心“无花空折枝”，似乎深有《摽有梅》之遗意。
从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《摽有梅》属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。
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译文
注释
駉(jiōng)駉牡马，在坰(jiōng)之野。薄言駉者，有驈(yù)有皇，有骊(lí)有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧(zāng)。
駉駉：马健壮貌。坰：野外。薄言：语助词。驈：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜（huáng）”，黄白杂色的马。骊：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。思：句首语助词。下句“思”字同。斯：其，那样。臧：善，好。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓(zhuī)有駓，有骍(xīn)有骐，以车伾(pī)伾。思无期，思马斯才。
骓：苍白杂色的马。骍：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。伾伾：有力的样子。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒(tuó)有骆，有駵(líu)有雒(luò)，以车绎绎。思无斁(yì)，思马斯作。
驒：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。駵：赤身黑鬃的马。雒：黑身白鬃的马。绎绎：跑得很快的样子。斁：厌倦。作：奋起，腾跃。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃(yīn)有騢(xiá)，有驔(diàn)有鱼，以车祛(qū)祛。思无邪，思马斯徂(cú)。
骃：浅黑间杂白色的马。騢：赤白杂色的马。驔：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。祛祛：强健的样子。徂：行。
参考资料：
译文注释
駉(jiōng)駉牡马，在坰(jiōng)之野。薄言駉者，有驈(yù)有皇，有骊(lí)有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧(zāng)。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，毛带白色有驈皇，毛色相杂有骊黄，驾起车来奔前方。跑起路来远又长，马儿骏美多肥壮。
駉駉：马健壮貌。坰：野外。薄言：语助词。驈：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜（huáng）”，黄白杂色的马。骊：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。思：句首语助词。下句“思”字同。斯：其，那样。臧：善，好。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓(zhuī)有駓，有骍(xīn)有骐，以车伾(pī)伾。思无期，思马斯才。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，黄白为骓灰白駓，青黑为骍赤黄骐，驾起战车上战场。雄壮力大难估量，马儿骏美力又强。
骓：苍白杂色的马。骍：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。伾伾：有力的样子。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒(tuó)有骆，有駵(líu)有雒(luò)，以车绎绎。思无斁(yì)，思马斯作。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，驒马青色骆马白，駵马火赤雒马黑，驾着车子跑如飞。精力无穷没限量，马儿腾跃膘肥壮。
驒：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。駵：赤身黑鬃的马。雒：黑身白鬃的马。绎绎：跑得很快的样子。斁：厌倦。作：奋起，腾跃。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃(yīn)有騢(xiá)，有驔(diàn)有鱼，以车祛(qū)祛。思无邪，思马斯徂(cú)。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，红色为骃灰白騢，黄背为驔白眼鱼，驾着车儿气势昂。沿着大道不偏斜，马儿如飞跑远方。
骃：浅黑间杂白色的马。騢：赤白杂色的马。驔：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。祛祛：强健的样子。徂：行。
参考资料：
赏析
此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”（孔颖达疏）；也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”（方玉润《诗经原始》），这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“駵”一定是劣马？“彭彭”、“伾伾”、“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词（或动词）也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。
从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言駉者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆（期、斁、邪）”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“駉駉牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体（这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来）、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中？鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。
从诗的历史文化意义上说，此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。据文献记载，在周代的“六艺”中，就专门有“御”（驾马车）这一艺，周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期，车战仍是战争的主要手段，一辆兵车需四匹马牵引，因此国家军事力量的强弱，必然与马匹数量密切相关，大国号称“千乘之国”，良有以也。“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），马政于是成为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《鄘风·定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，騋牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《鲁颂·駉》自不待言，《鲁颂·有駜》则诗题就是马肥壮之貌，《鲁颂·泮水》有“其马蹻蹻”句、《鲁颂·閟宫》有“公车千乘”句。在此篇中，写到不同毛色的马的品种有十六种之多，可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍，以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为：某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多，就反映出此民族在该方面的知识特别丰富，与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化，正反映了畜牧业的高度发达，这也是中华民族可以为之骄傲的事。
译文
注释
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。大人：指君主。寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。长利积：长远的利益积累了。名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。治之至：国家大治的最高境界。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》
辞：推辞，拒绝。厌：满足。成其圣：达到圣人的境界。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
知：通“智”。乐（yào）：爱好。乐：快乐。寿：长寿。川上：河边。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
逝者：指流逝的时光。斯：这，指河水。舍：停留，止息。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
徐子：名辟，孟子弟子。亟（qì）：屡次，一再。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
混混：同“滚滚”。盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。放：到达。有本者如是：有本源的便像这样。是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。浍（huì）：大沟。涸（hé）：干涸。立而待：形容时间很短。声闻（wèn）：名声。情：实际。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。小：以……为小。难为水：（别的）水难以吸引他了。难为言：（别的）议论难以吸引他了。术：方法。明：光辉。容光：小缝隙。成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
利：帮助。处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。几：接近。居善地：居住要（像水那样）安于卑下。心善渊：存心要（像水那样）深沉。与善仁：交友要（像水那样）相亲。言善信：言语要（像水那样）诚信。正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。事善能：办事要（像水那样）无所不能。动善时：行动要（像水那样）把握时机。尤：过失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章
百谷王：百川所汇集的地方。下之：处在它们的下游。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
兵形：即作战方式。制流：控制流向。制胜：取得胜利。常：固定的。因：根据。上善若水：最善良的人像水。
译文注释
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》
为山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。吾止也：我自己停止的。平地：用土填平洼地。覆一篑：（才）倒下一筐土。进：前进。指继续堆土。往：前进。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。大人：指君主。寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。长利积：长远的利益积累了。名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。治之至：国家大治的最高境界。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》
大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
辞：推辞，拒绝。厌：满足。成其圣：达到圣人的境界。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”
知：通“智”。乐（yào）：爱好。乐：快乐。寿：长寿。川上：河边。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”
逝者：指流逝的时光。斯：这，指河水。舍：停留，止息。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”
徐子：名辟，孟子弟子。亟（qì）：屡次，一再。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》
孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”
混混：同“滚滚”。盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。放：到达。有本者如是：有本源的便像这样。是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。浍（huì）：大沟。涸（hé）：干涸。立而待：形容时间很短。声闻（wèn）：名声。情：实际。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。小：以……为小。难为水：（别的）水难以吸引他了。难为言：（别的）议论难以吸引他了。术：方法。明：光辉。容光：小缝隙。成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章
最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
利：帮助。处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。几：接近。居善地：居住要（像水那样）安于卑下。心善渊：存心要（像水那样）深沉。与善仁：交友要（像水那样）相亲。言善信：言语要（像水那样）诚信。正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。事善能：办事要（像水那样）无所不能。动善时：行动要（像水那样）把握时机。尤：过失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章
江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。
百谷王：百川所汇集的地方。下之：处在它们的下游。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》
作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
兵形：即作战方式。制流：控制流向。制胜：取得胜利。常：固定的。因：根据。上善若水：最善良的人像水。
赏析
第一则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒 ，喻立志
第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家 ，喻治世
第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大气势，喻为学治世
第四则 (子曰)仁者稳重宽容，智者善动敏锐
第五则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不断进取 ，喻惜时
第六则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其实
第七则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达
第八则（上善若水）由水德引申出上善之人的七种美德。
第九则（江海所以能……）海纳百川，为人谦逊，处下不争。
第十则 (天下莫柔弱于水) 以水为喻，阐明为政"贵柔"的思想，柔能胜强、克刚。
第十一则 夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 ，喻用兵方法。
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注释
译文注释
赏析
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注释
北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥(jiè)为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培(píng)风；背负青天而莫之夭(yāo)阏(è)者，而后乃今将图南。
冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。鲲：传说中的大鱼。 之：主谓之间取消句子独立性。其：表推测。鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。垂：同“陲”，边际。海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。天池：天然形成的大海。《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。志怪：记载怪异的事物。志，记载。水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。抟：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表虚数，不是实指。去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。以：凭借。息：风。野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 相：互相。吹：吹拂。苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。 下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。覆：倾倒。坳：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。斯：则，就。而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。培：凭。莫之夭阏：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 图南：计划向南飞。
蜩：蝉。学鸠：斑鸠之类的小鸟名。决：疾速的样子。抢：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。控：投，落下。奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行）。“奚以……为”，即“哪里用得着.......呢”。适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。犹：还。果然：吃饱的样子。宿：这里指一夜。 宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物。
知：通“智”，智慧。朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。冥灵：大树名。一说为大龟名。根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。乃今：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世。众人：一般人。匹：配，比。
汤：商汤。棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。已：矣。穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。修：长。泰山：在今山东泰安北。羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。绝：穿过。斥鴳：池沼中的小雀。斥，池，小泽。仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。至：极点。小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。效：效力，尽力。官：官职。
参考资料：
译文注释
北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥(jiè)为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培(píng)风；背负青天而莫之夭(yāo)阏(è)者，而后乃今将图南。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。鲲：传说中的大鱼。 之：主谓之间取消句子独立性。其：表推测。鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。垂：同“陲”，边际。海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。天池：天然形成的大海。《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。志怪：记载怪异的事物。志，记载。水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。抟：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表虚数，不是实指。去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。以：凭借。息：风。野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 相：互相。吹：吹拂。苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。 下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。覆：倾倒。坳：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。斯：则，就。而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。培：凭。莫之夭阏：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 图南：计划向南飞。
蜩：蝉。学鸠：斑鸠之类的小鸟名。决：疾速的样子。抢：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。控：投，落下。奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行）。“奚以……为”，即“哪里用得着.......呢”。适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。犹：还。果然：吃饱的样子。宿：这里指一夜。 宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物。
知：通“智”，智慧。朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。冥灵：大树名。一说为大龟名。根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。乃今：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世。众人：一般人。匹：配，比。
汤：商汤。棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。已：矣。穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。修：长。泰山：在今山东泰安北。羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。绝：穿过。斥鴳：池沼中的小雀。斥，池，小泽。仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。至：极点。小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。效：效力，尽力。官：官职。
参考资料：
赏析
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
译文
注释
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”
有子：孔子的弟子有若。问，当作“闻”（依《经典释文》） 丧：当官然后失去官职。参：曾子，名参，字子舆。然：确实，这样。有为言之：有所指而言，即“有所为言”。
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
斯：这。甚：很（“甚哉，有子之言似夫子也”是倒装强调）。桓司马：宋人，名魋tui（二声）。椁：读音为guo（三声），套在棺材外面的大棺材。靡：浪费，奢侈。愈：较好，胜过。南宫敬叔：鲁孟僖子之子仲孙阅，曾失位离开鲁国，返时载宝物朝见鲁君。反：同“返”。货：贿赂。
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”
制：立规定，定制度。之：到……去。申：申明。
译文注释
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”
有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。”
有子：孔子的弟子有若。问，当作“闻”（依《经典释文》） 丧：当官然后失去官职。参：曾子，名参，字子舆。然：确实，这样。有为言之：有所指而言，即“有所为言”。
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。”
斯：这。甚：很（“甚哉，有子之言似夫子也”是倒装强调）。桓司马：宋人，名魋tui（二声）。椁：读音为guo（三声），套在棺材外面的大棺材。靡：浪费，奢侈。愈：较好，胜过。南宫敬叔：鲁孟僖子之子仲孙阅，曾失位离开鲁国，返时载宝物朝见鲁君。反：同“返”。货：贿赂。
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”
曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去申明（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”
制：立规定，定制度。之：到……去。申：申明。
赏析