译文
注释
习习谷风，以阴以雨。黾(mǐn)勉同心，不宜有怒。采葑(fēng)采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。谷风：东风，生长之风。一说来自大谷的风，为盛怒之风。习习：和舒貌。一说逢连续不断貌’。以阴以雨：为阴为雨，以滋润百物，以喻夫妇应该和美。一说没有晴和之意，喻其夫暴怒不止。黾勉：勤勉，努力。葑：蔓菁也。叶、根可食。菲：萝卜之类。无以下体：意指要叶不要根，比喻恋新人而弃旧人。以，用。下体，指根。德音：指丈夫曾对她说过的好话。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩(ěr)，薄送我畿(jī)。谁谓荼(tú)苦，其甘如荠(jì)。宴尔新昏，如兄如弟。
迟迟：迟缓，徐行貌。中心：心中。有违：行动和心意相违背。伊：是。迩：近。薄：语助词。畿：指门槛。荼：苦菜。荠：荠菜，一说甜菜。宴：快乐。昏：即“婚”。
泾以渭浊，湜(shí)湜其沚(zhǐ)。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱(gǒu)。我躬不阅，遑恤(xù)我后。
泾、渭：河名。湜湜：水清见底。沚：水中小洲。一说底。屑：顾惜，介意。一说洁。逝：往，去。梁：捕鱼水坝。发：“拨”的假借字，搞乱。一说打开。笱：捕鱼的竹篓。躬：自身。阅：容纳。遑：暇，来不及。恤：忧，顾及。后：指走后的事。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡(wú)，黾勉求之。凡民有丧，匍(pú)匐(fú)救之。
方：筏子，此处作动词。亡：同“无”。民：人。这里指邻人。匍匐：手足伏地而行，此处指尽力。
不我能慉(xù)，反以我为雠(chóu)。既阻我德，贾(gǔ)用不售。昔育恐育鞫(jū)，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
能：乃。慉：好，爱惜。雠：同“仇”，仇人。。贾：卖。用：指货物。不售：卖不出。育：长。育恐：生于恐惧。鞫：穷。育鞫：生于困穷。颠覆：艰难，患难。于毒：如毒虫。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸(guāng)有溃(kuì)，既诒(yí)我肄(yì)。不念昔者，伊余来塈(jì)。
旨蓄：蓄以过冬的美味干菜和腌菜。旨，甘美。蓄，聚集。御：抵挡。穷：窘困。有洸有溃：即“洸洸溃溃”，水流湍急的样子，此处借喻人动怒。既：尽。诒：遗，留给。肄：劳苦的工作。伊：句首语气词。一说维。余：我。来：语助词。一说是。塈：爱。
参考资料：
译文注释
习习谷风，以阴以雨。黾(mǐn)勉同心，不宜有怒。采葑(fēng)采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。采摘萝卜和蔓青，难道要叶不要根？往日良言休抛弃：到死与你不离分。
邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。谷风：东风，生长之风。一说来自大谷的风，为盛怒之风。习习：和舒貌。一说逢连续不断貌’。以阴以雨：为阴为雨，以滋润百物，以喻夫妇应该和美。一说没有晴和之意，喻其夫暴怒不止。黾勉：勤勉，努力。葑：蔓菁也。叶、根可食。菲：萝卜之类。无以下体：意指要叶不要根，比喻恋新人而弃旧人。以，用。下体，指根。德音：指丈夫曾对她说过的好话。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩(ěr)，薄送我畿(jī)。谁谓荼(tú)苦，其甘如荠(jì)。宴尔新昏，如兄如弟。
迈步出门慢腾腾，脚儿移动心不忍。不求送远求送近，哪知仅送到房门。谁说苦菜味最苦，在我看来甜如荠。你们新婚多快乐，亲兄亲妹不能比。
迟迟：迟缓，徐行貌。中心：心中。有违：行动和心意相违背。伊：是。迩：近。薄：语助词。畿：指门槛。荼：苦菜。荠：荠菜，一说甜菜。宴：快乐。昏：即“婚”。
泾以渭浊，湜(shí)湜其沚(zhǐ)。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱(gǒu)。我躬不阅，遑恤(xù)我后。
渭水入泾泾水浑，泾水虽浑河底清。你们新婚多快乐，不知怜惜我心痛。不要到我鱼坝来，不要再把鱼篓开。既然现在不容我，以后事儿谁来睬。
泾、渭：河名。湜湜：水清见底。沚：水中小洲。一说底。屑：顾惜，介意。一说洁。逝：往，去。梁：捕鱼水坝。发：“拨”的假借字，搞乱。一说打开。笱：捕鱼的竹篓。躬：自身。阅：容纳。遑：暇，来不及。恤：忧，顾及。后：指走后的事。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡(wú)，黾勉求之。凡民有丧，匍(pú)匐(fú)救之。
好比过河河水深，过河就用筏和船。又如河水清且浅，我就游泳到对岸。家中有这没有那，为你尽心来备办。左邻右舍有灾难，奔走救助不迟延。
方：筏子，此处作动词。亡：同“无”。民：人。这里指邻人。匍匐：手足伏地而行，此处指尽力。
不我能慉(xù)，反以我为雠(chóu)。既阻我德，贾(gǔ)用不售。昔育恐育鞫(jū)，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
你不爱我到也罢，不该把我当仇家。我的好心你不睬，就像货物没人买。从前害怕家贫穷，患难与共苦经营。如今家境有好转，嫌你厌我如毒虫。
能：乃。慉：好，爱惜。雠：同“仇”，仇人。。贾：卖。用：指货物。不售：卖不出。育：长。育恐：生于恐惧。鞫：穷。育鞫：生于困穷。颠覆：艰难，患难。于毒：如毒虫。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸(guāng)有溃(kuì)，既诒(yí)我肄(yì)。不念昔者，伊余来塈(jì)。
备好干菜和腌菜，贮存起来好过冬。你们新婚多快乐，拿我积蓄来挡穷。粗声恶气欺负我，粗活重活我担承。当初情意全不念，往日恩爱一场空。
旨蓄：蓄以过冬的美味干菜和腌菜。旨，甘美。蓄，聚集。御：抵挡。穷：窘困。有洸有溃：即“洸洸溃溃”，水流湍急的样子，此处借喻人动怒。既：尽。诒：遗，留给。肄：劳苦的工作。伊：句首语气词。一说维。余：我。来：语助词。一说是。塈：爱。
参考资料：
赏析
作为一个社会问题，丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻，在《诗经》这部汉族文学史上最早的诗歌总集中已多有反映，《卫风·氓》是一篇，《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《卫风·氓》相比，《邶风·谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，并没有对负心汉进行直接的谴责，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
这首诗在抒情方面最可注意的有以下几点：首先是选取了最能令人心碎的时刻，使用对比的手法，凸现了丈夫的无情和自己被弃的凄凉。这个时刻就是新人进门和旧人离家，对于一个用情专一、为美好生活献出了一切的女子来说，没有比这一刻更让人哀怨欲绝的了。诗由此切入，非常巧妙地抓住了反映这一出人生悲剧的最佳契机，从而为整首诗的抒情展开提供了基础。而一方面“宴尔新昏，如兄如弟”的热闹和亲密，另一方面“不远伊迩，薄送我畿”的绝情和冷淡，形成了一种高度鲜明的对比，更突出了被弃之人的无比愁苦，那种典型的哀怨气氛被渲染得十分浓烈。
其次是借用生动的比喻言事表情，具有浓郁的生活气息。全诗共分六章，每章都有含蓄不尽的妙喻。如第一章入手便以大风和阴雨，来表现丈夫的经常无故发怒；以采来蔓菁萝卜的根茎被弃，来暗示他丢了根本，视宝为废。这主要用于言事。第二章则转用食荼如荠、以苦为甜，来反衬人物在见了丈夫新婚时内心的苦涩程度，远在荼菜的苦味之上。这又是主要用于表情。另如第三章的“泾以渭浊，湜湜其沚”，是用泾水因渭水流入表面变浊、其底仍清，来比喻自己尽管被丈夫指责却依然不改初衷的清白；第四章以河深舟渡、水浅泳渡，喻写以往生活不论有何困难，都能想方设法予以解决；第五章用“贾用不售”比丈夫的嫌弃、“比予于毒”喻对己的憎恶；第六章又把自己往日的辛劳比作御冬的“旨蓄”，将丈夫的虐待喻为湍急咆哮的水流。这些比喻取喻浅近，无不切合被喻情事的特征，大大增强了作品的艺术性和表现力。
最后，作品的一唱三叹、反复吟诵，也是表现弃妇烦乱心绪和一片痴情的一大特色。从首章的“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”，到二章的“行道迟迟，中心有违”，从三章的“毋逝我粱，毋发我笱”，到四、五章的前后对比，再到六章的“不念昔者，伊余来塈”，在反覆的述写和表白中，淋漓尽致地展示了弃妇沉溺于往事旧情而无法自拔的复杂心理。顺着这一感情脉络的延伸展开，循环往复，人们更能接近和触摸这个古代女子的善良和多情的心，更能感受到被弃带给她的精神创痛。至于作品在二、三、六章中一而再、再而三地出现“宴尔新昏”这样的句子，又在断续错杂的回忆和抒情中，突出和强调了丈夫背信弃义对她产生的强烈刺激，她无法忍受眼前出现的这一现实，更不能以平常之心来接受这一现实，所以反复咏之，以示铭心刻骨，难以忽忘。
由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用。
译文
注释
节彼南山，维石岩岩。赫(hè)赫师尹，民具尔瞻(zhān)。忧心如惔(tán)，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节：通“巀（jié）”。长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。岩岩：山崖高峻的样子。师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。具：通“俱”。惔：“炎”的误字，火烧。卒：终，全。何用：何以．何因。
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥(cuó)，丧乱弘多。民言无嘉，憯(cǎn)莫惩嗟。
有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。憯：曾，乃。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗(pí)，俾(bǐ)民不迷。不吊昊(hào)天，不宜空我师。
氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。毗：犹“裨”，辅助。吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。空：穷。师：众民。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔(wǎng)君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴(wǔ)仕。
式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。殆：及，接近。琐琐：细小卑贱，《尔雅·释训三》：佌佌，琐琐，小也。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。膴仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。
昊天不佣，降此鞠(jū)訩(xiōng)。昊天不惠，降此大戾(lì)。君子如届，俾民心阕(què)。君子如夷，恶怒是违。
佣：通“融”，明。鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。惠：通“慧”。戾：暴戾，灾难。届：临。阕：息。
不吊昊天，乱靡(mí)有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲(chéng)，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
式月斯生：应月乃生。成：平。卒：通“悴”。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙(cù)蹙靡所骋(chěng)。
牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。项领：肥大的脖颈。蹙蹙：局促的样子。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬(chóu)矣。
茂：盛。恶：憎恶。矛：通“务”，义为侮。怿：悦。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
覆：反。正：规劝纠正。
家父作诵，以究王訩。式讹(é)尔心，以畜万邦。
家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。讹：改变。畜：养。
参考资料：
译文注释
节彼南山，维石岩岩。赫(hè)赫师尹，民具尔瞻(zhān)。忧心如惔(tán)，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
巍巍的终南山高耸入云端，层层叠叠的山石危立险矗。太史尹氏正得势权位显赫，引得普天下百姓万众瞩目。仁人君子为国政忧心如焚，不敢开玩笑哪来幽默谈吐！国运已经衰落得如此不堪，你为什么还这样熟视无睹！
节：通“巀（jié）”。长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。岩岩：山崖高峻的样子。师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。具：通“俱”。惔：“炎”的误字，火烧。卒：终，全。何用：何以．何因。
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥(cuó)，丧乱弘多。民言无嘉，憯(cǎn)莫惩嗟。
巍巍的终南山高耸入云端，山谷幽深草密林木可参天。太史尹氏正得势权位显赫，但他执政不平有何善可言？苍天无眼正降下重重祸患，丧乱何其多竟是不可言传！百姓们怨声载道没人说好，你却不曾有丝毫愧怍嗟叹！
有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。憯：曾，乃。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗(pí)，俾(bǐ)民不迷。不吊昊(hào)天，不宜空我师。
我敬爱的太史尹氏大官人！你可是咱大周王室的根本，执掌国家大政方针的重臣。天下四方的安稳靠你支撑，天子权威的牢固靠你辅振，百姓的生活道路靠你指引！现在却得不到苍天的眷顾，你不该总让我们饱受穷困！
氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。毗：犹“裨”，辅助。吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。空：穷。师：众民。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔(wǎng)君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴(wǔ)仕。
你贵为太史却不亲政勤政，已经失去天下百姓的信任！你对朝政也总是不闻不问，不要再欺哄瞒骗至德圣君！你就该静心执政莫再发昏，不要再委政小人危及国运！那些委琐宵小的裙带姻亲，就不该教他做高官厚禄人！
式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。殆：及，接近。琐琐：细小卑贱，《尔雅·释训三》：佌佌，琐琐，小也。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。膴仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。
昊天不佣，降此鞠(jū)訩(xiōng)。昊天不惠，降此大戾(lì)。君子如届，俾民心阕(què)。君子如夷，恶怒是违。
苍天大老爷不肯阳光普照，给人间降下如此大的灾疫；苍天大老爷不肯施恩眷顾，给人间降下如此深重戾气。至德的圣君如果降趾莅临，一定会让百姓的乱心平息；至德的圣君如果执政公允，一定会让百姓的怨怒远离！
佣：通“融”，明。鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。惠：通“慧”。戾：暴戾，灾难。届：临。阕：息。
不吊昊天，乱靡(mí)有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲(chéng)，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
可叹命多舛不被苍天怜悯，天下槽乱至今还没有平定；祸患滋生伴随着岁月增长，使黎民百姓生活不得安宁。我忧国忧民之心痛如沉醉，是谁执掌国政竟如此无能！你不能鞠躬尽瘁亲劳勤政，遭秧受害的还是天下苍生！
式月斯生：应月乃生。成：平。卒：通“悴”。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙(cù)蹙靡所骋(chěng)。
我驾驭着那四匹高头大马，四马奔腾抖动着粗壮脖颈。我站在车上瞻望四方风景，心头茫然不知向何处驰骋！
牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。项领：肥大的脖颈。蹙蹙：局促的样子。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬(chóu)矣。
你刚才还肆意为恶抖威风，两眼盯着矛戟想和人作战。很快又平息戾气悦色和颜，犹如宾朋对坐把酒来言欢。
茂：盛。恶：憎恶。矛：通“务”，义为侮。怿：悦。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
苍天大老爷总是如此不公，害得我君王整日不得安生。太史尹氏不但不自警自省，反倒抱怨君子们行端坐正！
覆：反。正：规劝纠正。
家父作诵，以究王訩。式讹(é)尔心，以畜万邦。
家父大夫苦心孤诣作讽诗，为的是探究我王遭难深因。抑或是为了感化你的狠心，以有利国家造福天下黎民！
家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。讹：改变。畜：养。
参考资料：
赏析
《小雅·节南山》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。
关于师尹，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅·常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”，则大师统军而尹氏监军，对照《小雅·节南山》诗首章，“忧心如惔，不敢戏谈”正合于军国主义背景，偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”。乃监察司之失职，偏于斥尹。
全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。
首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。
从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！
四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。五章“昊天不佣（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如届（临、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。
六章承上启下，由怒转叹。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。唯七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师党与尹党既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避乱（或求诸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所骋”。诗人说：既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！
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静女其姝(shū)，俟(sì)我于城隅(yú)。爱而不见，搔首踟(chí)蹰(chú)。
静女：贞静娴雅之女。姝：美好。俟：等待，此处指约好地方等待。城隅：城角隐蔽处。一说城上角楼。爱：“薆”的假借字。隐蔽，躲藏。踟躇：徘徊不定。
静女其娈(luán)，贻(yí)我彤管。彤管有炜(wěi)，说(yuè)怿(yì)女(rǔ)美。
娈：面目姣好。贻：赠。彤管：不详何物。一说红管的笔，一说和荑应是一物。有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。如是此意，就与下文的“荑”同类。但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等。有：形容词词头。炜：盛明貌。说怿：喜悦。女：汝，你，指彤管。
自牧归荑(tí)，洵(xún)美且异。匪女之为美，美人之贻(yí)。
牧：野外。归：借作“馈”，赠。荑：白茅，茅之始生也。象征婚媾。洵美且异：确实美得特别。洵：实在，诚然。异：特殊。匪：非。贻：赠与。
参考资料：
译文注释
静女其姝(shū)，俟(sì)我于城隅(yú)。爱而不见，搔首踟(chí)蹰(chú)。
娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来。故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮。
静女：贞静娴雅之女。姝：美好。俟：等待，此处指约好地方等待。城隅：城角隐蔽处。一说城上角楼。爱：“薆”的假借字。隐蔽，躲藏。踟躇：徘徊不定。
静女其娈(luán)，贻(yí)我彤管。彤管有炜(wěi)，说(yuè)怿(yì)女(rǔ)美。
娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
娈：面目姣好。贻：赠。彤管：不详何物。一说红管的笔，一说和荑应是一物。有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。如是此意，就与下文的“荑”同类。但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等。有：形容词词头。炜：盛明貌。说怿：喜悦。女：汝，你，指彤管。
自牧归荑(tí)，洵(xún)美且异。匪女之为美，美人之贻(yí)。
郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
牧：野外。归：借作“馈”，赠。荑：白茅，茅之始生也。象征婚媾。洵美且异：确实美得特别。洵：实在，诚然。异：特殊。匪：非。贻：赠与。
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赏析
《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的爱情活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。
诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。
诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。
第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。
读诗的第二、第三两章，读者会发出会心的微笑，对诗人的“写形写神之妙”（陈震《读诗识小录》）有进一步的感受。照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号。接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说（悦）怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。
第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。读完此诗，对那位痴心小伙子的一腔真情，读者必然深受感动。
译文
注释
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
朕：我，屈原自指。沫（mei妹）：微暗。引伸为消减。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
主：守、持有。芜秽：萎枯污烂。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
上：指楚王。离：遭遇。殃:祸患。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。人：指楚王。辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。
魂魄离散，汝筮予之。”
筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
巫阳对曰：“掌梦！
掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
上帝其难从；若必筮予之，
若：你，指巫阳。
恐后之谢，不能复用。”
谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
巫阳焉乃下招曰：
焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
魂兮归来！去君之恒干，
何为四方些？舍君之乐处，
些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
而离彼不祥些！
离：同“罹”，遭。
魂兮归来！东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。醢（hai海）：肉酱。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
蓁（zhen真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。封狐：大狐。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
虺（hui毁）：毒蛇。儵（shu舒）忽：同“倏忽”，忽然。益：补。
归来兮！不可久淫些。
淫：久留。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
雷渊：神话中的深渊。爢（mi米）：同“靡”，粉碎。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
壶：通“瓠”，葫芦。
五谷不生，丛菅是食些。
菅（jian坚）：一种野草，细叶绿花褐果。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！恐自遗贼些。
贼：残害。
魂兮归来！北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
增（ceng层）：通“层”。
归来兮！不可以久些。
魂兮归来！君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
九关：指九重天门。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
从（zong纵）：同“综”，直。侁（shen申）侁：众多貌。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
致命：上报。
归来！往恐危身些。
魂兮归来！君无下此幽都些。
幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
译文注释
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
朕：我，屈原自指。沫（mei妹）：微暗。引伸为消减。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
主：守、持有。芜秽：萎枯污烂。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
上：指楚王。离：遭遇。殃:祸患。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
上帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。
帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。人：指楚王。辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。
魂魄离散，汝筮予之。”
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
巫阳对曰：“掌梦！
巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，
掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
上帝其难从；若必筮予之，
上帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，
若：你，指巫阳。
恐后之谢，不能复用。”
恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
巫阳焉乃下招曰：
巫阳于是降至人间招魂说：
焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
魂兮归来！去君之恒干，
“魂啊回来吧！何必离开你的躯体，
何为四方些？舍君之乐处，
往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，
些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
而离彼不祥些！
遇上凶险实在很糟。
离：同“罹”，遭。
魂兮归来！东方不可以讬些。
“魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。
长人千仞，惟魂是索些。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
十日代出，流金铄石些。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
彼皆习之，魂往必释些。
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
归来兮！不可以讬些。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
魂兮归来！南方不可以止些。
“魂啊回来吧！南方不可以栖止。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。醢（hai海）：肉酱。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
蓁（zhen真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。封狐：大狐。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
虺（hui毁）：毒蛇。儵（shu舒）忽：同“倏忽”，忽然。益：补。
归来兮！不可久淫些。
回来吧，那里不能够长久留滞。
淫：久留。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
“魂啊归来吧！西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。
雷渊：神话中的深渊。爢（mi米）：同“靡”，粉碎。
幸而得脱，其外旷宇些。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
壶：通“瓠”，葫芦。
五谷不生，丛菅是食些。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
菅（jian坚）：一种野草，细叶绿花褐果。
其土烂人，求水无所得些。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
彷徉无所倚，广大无所极些。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
归来兮！恐自遗贼些。
回来吧。恐怕自身遭受荼毒!
贼：残害。
魂兮归来！北方不可以止些。
“魂啊回来吧！北方不可以停留。
增冰峨峨，飞雪千里些。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
增（ceng层）：通“层”。
归来兮！不可以久些。
回来吧，不能够耽搁得太久！
魂兮归来！君无上天些。
“魂啊归来吧!你不要径自上天。
虎豹九关，啄害下人些。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
九关：指九重天门。
一夫九首，拔木九千些。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
豺狼从目，往来侁侁些。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
从（zong纵）：同“综”，直。侁（shen申）侁：众多貌。
悬人以嬉，投之深渊些。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
致命于帝，然后得瞑些。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
致命：上报。
归来！往恐危身些。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
魂兮归来！君无下此幽都些。
“魂啊回来吧！你不要下到幽冥王国。
幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
赏析
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。