鸟嘤嘤兮友之期。念高子兮仆怀思。想念恢兮爰集兹。

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革带绳为续。履舄穿无底。

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不识烟尘地，犹藏太古村。苍松迷谷口，怪石绣云根。岩复人居匿，坡回犊牧暄。柴门堪小憩，转盼失桃源。

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连翩悯流客，凄怆惜离群。东西御沟水，南北会稽云。河桥两堤绝，横歧数路分。山川遥不见，怀袖远相闻。

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儒冠岁月易蹉跎，孤馆相看奈别何。匡裕栖迟名独盛，王猷落魄兴偏多。流莺高树双壶送，积雨长江一棹过。自笑烟波为客久，阳关休向醉中歌。

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驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

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注释

驱车上东门，遥望郭北墓。
上东门：洛阳城东面三门最北头的门。郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。
白杨：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志，便于子孙祭扫。

下有陈死人，杳(yǎo)杳即长暮。
陈死人：久死的人。陈，久。杳杳：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。

潜寐(mèi)黄泉下，千载永不寤(wù)。
潜寐：深眠。寤：醒。

浩浩阴阳移，年命如朝(zhāo)露。
浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。年命：犹言“寿命”。

人生忽如寄，寿无金石固。
忽：匆遽貌。寄：旅居。

万岁更相迭，贤圣莫能度。
更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。度：过也，犹言“超越”。

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨(wán)与素。
被：同“披”，穿戴。

参考资料：

译文注释

驱车上东门，遥望郭北墓。
车到洛阳城东门，遥望邙山累累坟。
上东门：洛阳城东面三门最北头的门。郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。

白杨何萧萧，松柏夹广路。
墓道萧萧白杨声，松柏夹路气阴森。
白杨：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志，便于子孙祭扫。

下有陈死人，杳(yǎo)杳即长暮。
墓里纵横久死人，如堕暗夜永不明。
陈死人：久死的人。陈，久。杳杳：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。

潜寐(mèi)黄泉下，千载永不寤(wù)。
默默长卧黄泉下，千年万年永不醒。
潜寐：深眠。寤：醒。

浩浩阴阳移，年命如朝(zhāo)露。
四时运行无停歇，命如朝露短时尽。
浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。年命：犹言“寿命”。

人生忽如寄，寿无金石固。
人生匆促如寄宿，寿命怎有金石坚？
忽：匆遽貌。寄：旅居。

万岁更相迭，贤圣莫能度。
自古生死相更替，圣贤难过生死关。
更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。度：过也，犹言“超越”。

服食求神仙，多为药所误。
服食丹药想成仙，常被丹药来欺骗。

不如饮美酒，被服纨(wán)与素。
不如寻欢饮美酒，穿绸着锦乐眼前。
被：同“披”，穿戴。

参考资料：

赏析

　　这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的，表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。

　　东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的邶山，但是丛葬之地；诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓地的树木，不禁悲从中来，便用“白杨何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感。“萧萧”是树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，当不能听见墓上白杨的萧萧声。杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果；而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层：这位主人公，本来是住在洛阳城里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白杨与松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”（多么）作状语，其感情色彩非常强烈。写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富贵人墓前才有广阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗诉说：

　　人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。春夏秋冬，流转无穷；而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。

　　在道家经典中，“人生如寄”是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途返归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”《列子》说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼。”《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。有的学者认为这些是佛教的轮回思想。实际上，这种说法旨在论证道家的生死齐一，属于“齐物”思想，与《庄子·知北游篇》所说的“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪”相似，道家生化说属于纯粹的万物生化论，不带有任何宗教色彩。

　　这里，诗人很细致地论说了人生免不了一死的自然规律，而且无论是谁，结果都是一样的。这样，为进一步说明那些“服食求神仙”想长生而不可得奠定了基础。

　　人都希望自己长生不老。在当时，很盛行炼丹问药而求不死的风气。对此，诗人却说：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死的。既然如此，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活，快快乐乐走过短暂的一生。这里，表面看来，诗人对生命的短促产生了怅惘之情。其实，诗人对人生如寄的悲叹，除了表现当时知识分子颓废的思想，以及悲凉心态外，也隐含着对生命的热爱。诗人之所以这样说，不但是一种激愤，也是一种无奈。