愤斥皇亲 唐玄宗当政时期的唐王朝，在当时的世界上是一个大国。但就在这表面上看起来仍然强大的大国里，因上下其手等诸多原因，业已孳生着崩溃的征兆。终于唐王朝迅速走向倾覆的转折点——“安史之乱”的发生。杜甫获悉这种情况后，觉得当权者不顾民生只顾自己享乐的做法，定然会导致国家的败亡；于是他便大为愤慨地挥笔写下后来被选进著名选本《唐诗三..► 1144篇诗文 ► 0条名句
译文
妾发初覆额，折花门前剧。
我的头发刚刚盖过额头，在门前折花做游戏。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
你骑着竹马过来，围绕井栏旋转奔跑，我用手把玩着刚才从门前折回的青梅花枝。
同居长干里，两小无嫌猜。
我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。
十四为君妇，羞颜未尝开。(未尝 一作：尚不)
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
低头向暗壁，千唤不一回。
低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。
十五小展眉，愿同尘与灰。
十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。
常存抱柱信，岂上望夫台。
身怀至死不渝的信念，恒久不变，怎么能想到会走上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟滪堆。
十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。
五月不可触，猿声天上哀。(猿声 一作：鸣)
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
门前迟行迹，一一生绿苔。
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
八月里，黄色的蝴蝶飞舞，双双飞到西园草地上。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
早晚下三巴，预将书报家。
无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。
相迎不道远，直至长风沙。
迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。
忆妾深闺里，烟尘不曾识。
想当初我在深闺的时候，不曾见识烟尘。
嫁与长干人，沙头候风色。
可嫁给长干的男人后，整天在沙头等候风色。
五月南风兴，思君下巴陵。
五月南风吹动的时候，想你正下巴陵。
八月西风起，想君发扬子。
八月西风吹起的时候，想你正从扬子江出发。
去来悲如何，见少别离多。
来来去去，聚少离多，悲伤几何？
湘潭几日到，妾梦越风波。
什么时候到湘潭呢？我最近天天梦见那里大起风波。
昨夜狂风度，吹折江头树。
昨夜又见狂风吹度，吹折了江头的大树。
淼淼暗无边，行人在何处。
江水淼淼，昏暗无边，夫君啊你在何处？
好乘浮云骢，佳期兰渚东。
我将乘坐浮云骢，与你相会在兰渚东。
鸳鸯绿蒲上，翡翠锦屏中。
鸳鸯嬉戏在绿蒲池上，翡翠鸟儿绣在锦屏当中。
自怜十五馀，颜色桃李红。
自顾自怜才十五岁多，面容正如桃花一般嫣红。
那作商人妇，愁水复愁风。
哪里想到嫁为商人妇，既要愁水又要愁风。
参考资料：
注释
妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里¹，两小无嫌猜。
¹长干里：在今南京市，当年系船民集居之地，故《长干曲》多抒发船家女子的感情。
十四为君妇，羞颜未尝开。(未尝 一作：尚不)
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信¹，岂上望夫台。
¹抱柱信：典出出《庄子·盗跖篇》，写尾生与一女子相约于桥下，女子未到而突然涨水，尾生守信而不肯离去，抱着柱子被水淹死。
十六君远行，瞿(qú)塘滟(yàn)滪(yù)堆¹。
¹滟滪堆：三峡之一瞿塘峡峡口的一块大礁石，农历五月涨水没礁，船只易触礁翻沉。
五月不可触，猿声天上哀¹。(猿声 一作：鸣)
¹天上哀：哀一作“鸣”。
门前迟行迹¹，一一生绿苔²。
¹迟行迹：迟一作“旧”。²生绿苔：绿一作“苍”。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙¹。
¹长风沙：地名，在今安徽省安庆市的长江边上，距南京约700里。
忆妾(qiè)深闺(guī)里¹，烟尘不曾识。
¹忆妾深闺里：妾一作“昔”。
嫁与长干人，沙头¹候风色²。
¹沙头：沙岸上。²风色：风向。
五月南风兴，思君下¹巴陵²。
¹下：一作“在”。²巴陵：今湖南岳阳。
八月西风起，想君发¹扬子²。
¹发：出发。²扬子：扬子渡。
去来悲如何，见少别离多。
湘潭(tán)¹几日到，妾梦越风波。
¹湘潭：泛指湖南一带。
昨夜狂风度，吹折江头树。
淼(miǎo)淼¹暗无边，行人在何处。
¹淼淼：形容水势浩大。
好乘浮云骢(cōng)¹，佳期兰渚²东。
¹浮云骢：骏马。西汉文帝有骏马名浮云。²兰渚：生有兰草的小洲。
鸳(yuān)鸯(yāng)绿蒲上，翡(fěi)翠¹锦屏中。
¹翡翠：水鸟名。
自怜十五馀，颜色桃李红。
那作商人妇，愁水复愁风。
参考资料：
译文注释
妾发初覆额，折花门前剧。
我的头发刚刚盖过额头，在门前折花做游戏。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
你骑着竹马过来，围绕井栏旋转奔跑，我用手把玩着刚才从门前折回的青梅花枝。
同居长干里¹，两小无嫌猜。
我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。
¹长干里：在今南京市，当年系船民集居之地，故《长干曲》多抒发船家女子的感情。
十四为君妇，羞颜未尝开。(未尝 一作：尚不)
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
低头向暗壁，千唤不一回。
低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。
十五始展眉，愿同尘与灰。
十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。
常存抱柱信¹，岂上望夫台。
身怀至死不渝的信念，恒久不变，怎么能想到会走上望夫台。
¹抱柱信：典出出《庄子·盗跖篇》，写尾生与一女子相约于桥下，女子未到而突然涨水，尾生守信而不肯离去，抱着柱子被水淹死。
十六君远行，瞿(qú)塘滟(yàn)滪(yù)堆¹。
十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。
¹滟滪堆：三峡之一瞿塘峡峡口的一块大礁石，农历五月涨水没礁，船只易触礁翻沉。
五月不可触，猿声天上哀¹。(猿声 一作：鸣)
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
¹天上哀：哀一作“鸣”。
门前迟行迹¹，一一生绿苔²。
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。
¹迟行迹：迟一作“旧”。²生绿苔：绿一作“苍”。
苔深不能扫，落叶秋风早。
绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
八月里，黄色的蝴蝶飞舞，双双飞到西园草地上。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
早晚下三巴，预将书报家。
无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。
相迎不道远，直至长风沙¹。
迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。
¹长风沙：地名，在今安徽省安庆市的长江边上，距南京约700里。
忆妾(qiè)深闺(guī)里¹，烟尘不曾识。
想当初我在深闺的时候，不曾见识烟尘。
¹忆妾深闺里：妾一作“昔”。
嫁与长干人，沙头¹候风色²。
可嫁给长干的男人后，整天在沙头等候风色。
¹沙头：沙岸上。²风色：风向。
五月南风兴，思君下¹巴陵²。
五月南风吹动的时候，想你正下巴陵。
¹下：一作“在”。²巴陵：今湖南岳阳。
八月西风起，想君发¹扬子²。
八月西风吹起的时候，想你正从扬子江出发。
¹发：出发。²扬子：扬子渡。
去来悲如何，见少别离多。
来来去去，聚少离多，悲伤几何？
湘潭(tán)¹几日到，妾梦越风波。
什么时候到湘潭呢？我最近天天梦见那里大起风波。
¹湘潭：泛指湖南一带。
昨夜狂风度，吹折江头树。
昨夜又见狂风吹度，吹折了江头的大树。
淼(miǎo)淼¹暗无边，行人在何处。
江水淼淼，昏暗无边，夫君啊你在何处？
¹淼淼：形容水势浩大。
好乘浮云骢(cōng)¹，佳期兰渚²东。
我将乘坐浮云骢，与你相会在兰渚东。
¹浮云骢：骏马。西汉文帝有骏马名浮云。²兰渚：生有兰草的小洲。
鸳(yuān)鸯(yāng)绿蒲上，翡(fěi)翠¹锦屏中。
鸳鸯嬉戏在绿蒲池上，翡翠鸟儿绣在锦屏当中。
¹翡翠：水鸟名。
自怜十五馀，颜色桃李红。
自顾自怜才十五岁多，面容正如桃花一般嫣红。
那作商人妇，愁水复愁风。
哪里想到嫁为商人妇，既要愁水又要愁风。
参考资料：
赏析
数人李白写过许多反映妇女生活的作品，《长干行两首》就是曲中杰出的数篇。
长干是地名，在今江苏南京。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府数集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同妇的崔颢有《长干曲》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四旬的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。腻些数歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。它以一位居住在长干里的商妇自述的口气，叙述了她的爱情生活，倾吐了对于远方丈夫的殷切思念。它塑造了一个具有丰富深挚的情感的少妇形象，具有动人的艺术力量。
腻是两首爱情叙事数。第一首数对商妇的各个生活阶段，通过生动具体的生活侧面的描绘，在中者面前展开了一幅幅鲜明生动的画面。数人通过运用形象，进行典型的概括，开头的六句，婉若一组民间孩童嬉戏的风情画卷。“十四为君妇”以下八句，又通过心里描写生动细腻地描绘了小新娘出嫁后的新婚生活。在接下来的数句中，更以浓重的笔墨描写闺中少妇的离别愁绪，数情到此形成了鲜明转折。“门前迟行迹”以下八句，通过节气变化和不同景物的描写，将一个思念远行丈夫的少妇形象，鲜明地跃然于纸上。最后两句则透露了李白特有的浪漫主义色彩。腻阕数的不少细节描写是很突出而富于艺术效果的。如“妾发初覆额”以下几句，写男女儿童天真无邪的游戏动作，活泼可爱。“青梅竹马”成为至今仍在使用的成语。又如“低头向暗壁，千唤不一回”，写女子初结婚妇的羞怯，非常细腻真切。数人注意到表现女子不同阶段心理状态的变化，而没有作简单化的处理。再如“门前迟行迹，一一生绿苔”，“八月胡蝶黄，双飞西园草”，通过具体的景物描写，展示了思妇内心世界深邃的感情活动，深刻动人。
第二首数与第一首数同是写商妇的爱情和离别的数。第二首数恰似第一首数中的少妇风尘仆仆地划着小船来到长风沙的江边沙头上等候久别的丈夫。此数在描述女子情感脉络上非常细密柔婉，像是山林中的清泉涓涓流畅而又还回曲折，给中者留下数不清的情韵，把少妇的闺怨描写得淋漓酣畅。腻首数中，数人用“嫁与长干人，沙头候风色”两句便将女主人公的身世交代得清清楚楚。“五月南风兴”以下四句交代了数中丈夫的行踪。“昨日狂风度，吹折江头树”则表现了她对夫婿安危的深切关怀，最后，“自怜十五余，颜色桃花江。那作商人妇，愁水复愁风”以少妇感怀身世的方式将满腔离愁别恨渲染得恰到好处。腻首数将南方女子温柔细腻的感情刻画得十分到位。全数感情细腻，缠绵婉转，步步深入，语言坦白，音节和谐，格调清新隽永，也属数歌艺术的上品。
但是，与第一首数相比起来，第二首数显得要稍逊一筹。第二首数与曲他描写闺怨题材的数一样，是从少妇妇期入手， 而第一首数却别出心裁，偏偏从童年妇期的两小无猜写起，李白在此数中打破了陈规，自出机杼。它通过描绘出的一副副生活场景 ，精心渲染环境气氛，使得人物性格更加生鲜自然，显示出完整性和独创性。一连串具有典型意义的生活片段和心理活动的描写，几乎显示了女主人公的一部性格发展史。腻些是第二首数所没有达到的艺术高度。
透过第一首数典型化的语言，塑造出了一个典型的商人小妇形象。腻就是典型的塑造——典型环境中的典型人物。用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来赞美腻首数是最贴切不过了，相形之下，第二首数略显平庸，一则在于它的遣词用句没有前者的创新性，二者它的叙述方式没有摆脱掉曲他相同题材数歌的影子。它更加注重愁怨的描写，而第一首的最后两句“相迎不道远，直至长风沙”则带有一丝脱离封建礼教的解放色彩。因此，第一首数塑造的人物更加鲜明饱满，更令中者喜爱。
《长干行二首》的风格缠绵婉转，具有柔和深沉的美。商妇的爱情有热烈奔放的特点，同妇又是那样地坚贞、持久、专一、深沉。她的丈夫是外出经商，并非奔赴疆场，吉凶难卜；因此，她虽也为丈夫的安危担心，但并不是摧塌心肺的悲恸。她的相思之情正如春蚕吐丝，绵绵不绝。腻些内在的因素，决定了作品风格的深沉柔婉。
译文
注释
侯(hóu)门辞必服，忍位取悲增。
侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。服：顺服。
去鲁心犹在，从周力未能。
去鲁：指孔子离开鲁国。
家山余五柳，人世遍千灯。
家山：家乡。五柳，陶潜自称五柳先生，这里指躲进佛道以避世。
莫让金钱施(shī)，无生道自弘。
无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
译文注释
侯(hóu)门辞必服，忍位取悲增。
王侯们的责备定当服从，容忍司马之位我日增悲愤。
侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。服：顺服。
去鲁心犹在，从周力未能。
计“堕三都”孔子逃离鲁国，周朝大礼我无力振兴。
去鲁：指孔子离开鲁国。
家山余五柳，人世遍千灯。
陶潜隐居避开尘世的纷争，人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
家山：家乡。五柳，陶潜自称五柳先生，这里指躲进佛道以避世。
莫让金钱施(shī)，无生道自弘。
不要以为施舍金钱就是佛道，弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
赏析
《送元暠师诗》作于柳宗元初贬永州之时，当时有一位法号元暠的和尚，经刘禹锡的介绍专程到永州来拜访；离去的时候，柳宗元写序作诗送行。柳宗元在《送元暠师序》中称“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀……”是当时的所谓“孝僧”。
诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境：永贞革新，打击了当时的方镇割剧势力、专横的宦官和守旧复古的大士族、大官僚，顺应了历史的发展。而士族和割据势力的代表，顽固地反对永贞革新，千方百计地进行破坏。他们结成联盟，拥立太子李纯为帝，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部贬、杀。柳宗元在这次事件中被贬永州。“侯门辞必服，忍位取悲增。”既概括了永贞革新的事件，又叙写了自己被贬后的悲愤心情。离开京都长安，本已失意，而强忍此时囚徒般的身份，又使自己徒增悲愤。“必服”二字正话反说，表明柳宗元对朝廷的贬谪并非心悦诚服，他还是坚信自己的政治理想是正确的；但封建社会的君臣之道，是任何士大夫都不能违抗的。因而在他的内心形成了巨大的矛盾和痛苦。“忍”、“取”二字便是这种痛苦的表现。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
的确，有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财，如王缙令五台山和尚数十人，“分行郡县，聚徒讲说，以求货利”（《旧唐书·王缙传》）。又如汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔走道路，如恐不及。因令官为簿书，以簿所入。所得巨万计。”（《唐语林·卷六》）。用佛像出汗这个大骗局，搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心，名而异行”（《送去举归幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”（《送去举归幽泉寺序》）的入佛标准，以表明自己的态度。
《送元暠师诗》内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了作者的心路历程，让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如“去鲁心犹在，从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇，抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得非常委婉、含蓄。