译文
注释
裹(guǒ)粮杖轻策，怀迟上幽室。
裹粮：准备好食物。仗轻策：拿起轻便的手杖。怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源径转远，距陆情未毕。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。径：小路。距陆：到上岸处。情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹(dàn)潋(liàn)结寒姿，团栾(luán)润霜质。
澹潋：水波微微动荡的样子。结：凝结。团栾：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧(jiàn)委水屡(lǚ)迷，林迥(jiǒng)岩逾密。
涧委：涧水弯曲。水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。林迥：丛林深远。
眷(juàn)西谓初月，顾东疑落日。
眷：眷顾，细细观看。顾：回顾，回头看。
践夕奄昏曙(shǔ)，蔽(bì)翳(yì)皆周悉。
蛊(gǔ)上贵不事，履二美贞吉。
蛊上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人常坦步，高尚邈()难匹。
幽人：指隐者，诗人自称。坦步：安然地步行。
颐(yí)阿竟何端，寂寂寄抱一。
颐阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如既已交，缮(shàn)性自此出。
恬如：恬静和智慧。缮性：即涵养本性之意。
参考资料：
译文注释
裹(guǒ)粮杖轻策，怀迟上幽室。
准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。
裹粮：准备好食物。仗轻策：拿起轻便的手杖。怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源径转远，距陆情未毕。
沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。径：小路。距陆：到上岸处。情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹(dàn)潋(liàn)结寒姿，团栾(luán)润霜质。
水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。
澹潋：水波微微动荡的样子。结：凝结。团栾：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧(jiàn)委水屡(lǚ)迷，林迥(jiǒng)岩逾密。
涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。
涧委：涧水弯曲。水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。林迥：丛林深远。
眷(juàn)西谓初月，顾东疑落日。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
眷：眷顾，细细观看。顾：回顾，回头看。
践夕奄昏曙(shǔ)，蔽(bì)翳(yì)皆周悉。
从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。
奄昏曙：谓从早到晚，一会儿就过去了。蔽翳：指山岩和林木的最隐蔽幽深之处。周悉：完全熟悉。
蛊(gǔ)上贵不事，履二美贞吉。
虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。
蛊上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人常坦步，高尚邈()难匹。
我自己经常安然地步行，都难以与绵邈的高尚相匹敌。
幽人：指隐者，诗人自称。坦步：安然地步行。
颐(yí)阿竟何端，寂寂寄抱一。
颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
颐阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如既已交，缮(shàn)性自此出。
恬静和智慧既然已经有了，涵养本性就是从此处变现出来的。
恬如：恬静和智慧。缮性：即涵养本性之意。
参考资料：
赏析
公元422年（永初三年），谢灵运被降职外放永嘉任太守。诗人在郡不理政务，恣情遨游山水。每游一处，必有诗篇记胜。这首诗即是其一。据《读史方舆纪要》说：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即绿嶂山。
谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。此诗即采取这种井然的推展次序。起首二句，写他出发前的准备和启程情况。诗人携带足够的干粮，拄着轻便的手杖，兴致勃勃地启程了。他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那风景清幽奇险的高峰。“怀迟”，与威夷、逶随、逶迤等词通。“幽室”，风景清幽之处，指绿嶂山。灵运是一位旅行家、冒险家。他所选择的风景，不是那些寻常易见的田园或低丘浅流，他对山水的欣赏，不像陶渊明那样以“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲眺望为满足。他总是以高山深谷为目标，欲求人所未见的幽景奇观。这两句的“裹粮”和“杖策”，就表明了这次旅游路程之遥远险阻，也流露出诗人寻幽探胜的极大热忱。灵运诗这种在开篇记游时即表现出的欣喜向往之情，往往能使人一开卷就引起感情的共鸣。次二句，写他溯流而上，向溪涧的源头前进；到了上岸处，兴致仍然十分浓厚。这是全诗的第一个层次，即纪游。轻快灵动的诗句，已引领读者步入佳境。
以下八句，即依照游历次序，描绘途次的风景。诗人循溪畔步游，但见溪边水波澹澹，并在山湾处汇集，凝成了一个澄碧的深潭。潭上烟雾弥漫，使他感觉凛然生寒。环视溪潭岸上，修竹环合，摇曳风中，虽经秋霜之冻，愈见得青翠光润，葱郁可人，显出坚贞的品质。“团栾”亦作“檀栾”，形容竹的形貌之词。“寒姿”指水，“霜质”谓竹。诗人沿着溪潭继续游赏，遥看涧流弯弯曲曲，像蛇一样蜿蜒而去，使他难以辨明流水的去向。举目望去，山林伸向远方，那山岩也随着林子延伸，越到远处，看起来岩层越密。诗人置身在这无边无际的深碧苍翠之中，已经不知道是白天还是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑驳驳，令人怀疑可能已是夜晚，明月初升了。再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。灵运写山水景色，最擅长实景实写，细腻刻画。正如王夫之所评：“取景则于击目经心，丝分缕合之际，貌固有而言之不虚”（《古诗评选》卷五）。这六句，从视觉、触觉、感觉、错觉多方面着笔，准确地表现出深山大壑中密林幽涧的气象，又利用浅深、明暗、远近的对比，显示了山水的繁复、曲折，阴暗、清冷，造成一种幽深、神秘、变幻莫测的境界。如此神秘幽异的原始山林景色，是前人所未见到也未写过的。灵运写山水，为了达到“情必极貌以写物”的目标，便力求“辞必穷力而追新”，以新的语言词眼表达新奇的意象。这几句中的“委”与“迥”，“屡迷”与“逾密”，状景异常精细逼真。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”一联，在上下句之中造设“澹潋”、“团栾”两个叠韵词对偶，造成听觉上整齐铿锵的韵律感；而“结”与“润”两个动词，分置于句中第三字的中间位置，构成“句中眼”，更使景物呈现出活泼的生气与清新的韵致，显出诗人的匠心巧思。“践夕”二句，总揽一笔，说自己在深山中只顾赏玩幽景，忘却了时间的推移，不觉中，已从早上游到了黄昏。而岩林最幽深最隐蔽的地方，也都游历到了，以上是第二层次，诗人以其丽情密藻铺叙景物，形成了全篇最精采的部分。
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。因此，读者读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。
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据《宋书·颜延之传》上说，延之初为步兵校尉，好酒疏放，不能苟合当朝权贵，见刘湛、殷景仁等大权独揽，意有不平，曾说道：“天下的事情当公开让天下人知道，一个人的智慧怎能承担呢？”辞意激昂，因而每每触犯当权者，刘湛等很忌恨他，在彭城王义康前诽谤他，于是令其出任永嘉太守，延之内心怨愤，遂作《五君咏》五首，分别歌咏“竹林七贤”中的阮籍、嵇康、刘伶、阮咸和向秀五人，这是第一首，咏阮籍。
阮籍曾做过步兵校尉，所以称他为阮步兵。他外表沉晦，而内心却具有清醒的认识，故诗的第一句就说：“阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。”史传上说阮籍喜怒不形于色，口不臧否人物，有意地隐晦其踪迹，其实，他的识鉴精密，对于时事有极敏锐的洞察力。如曹爽辅政的时候，曾召他为参军，阮籍以疾辞，屏居田里，岁余而曹爽被诛，时人都佩服他的远见，这就足以说明阮籍的缄默与隐沦，只是为了远身避祸。
“沉醉似埋照，寓词类托讽”二句表现了阮籍生活的两个主要方面：饮酒与作诗。《晋书》本传上说：“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否致之罪，皆以酣醉获免。”这里所举诸事都说明他以醉酒来避免是非与祸害，因而颜延之的诗中说阮籍沉湎于酒只是为了把自己的才识深自敛藏起来。这里的“照”，就是指其才华熠熠闪耀。阮籍既以醉态来掩饰才华，故云“埋照”，“沉醉似埋照”五字之中即将阮氏的许多行迹櫽括其中，揭示了他嗜酒狂饮的真正动机。“寓词”句指出了阮籍文学创作的特点，尤指他八十二首《咏怀诗》，其中阮籍大量地运用了比兴寄托和象征的手法，以隐晦的手法自表心迹，展现了他生活中的各种感慨。颜延之就说过“阮籍在晋文常虑祸患，故发此咏。”（《文选》李善注引）李善也说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”因而历代文人都以为阮籍的这组诗是托物咏志、寓讽于辞的典型之作，其中表现了他忧时悯乱的深沉哀思。颜延之对此有深切的认识，可以说是最早揭示出《咏怀诗》深意的人。
“长啸若怀人，越礼自惊众”两句也是本于史传对阮籍生平事迹的概括，据《魏氏春秋》上说，阮籍少时曾游苏门山，苏门山有一位隐居的高士，阮籍前往与他“谈太古无为之道，及论五帝三王之义”，然苏门先生却不与他交一言，阮籍于是对他长啸一声，清韵响亮，苏门先生只是淡淡地一笑，至阮籍下山后，只听到山间响起了一种像是凤凰鸣叫的声音，知是苏门先生的回答，这就是“长啸”句的本事。至于阮籍不受礼教束缚的故事也很多，据《世说新语》中说，阮籍的母亲去世后，裴楷前去吊丧，阮籍却还醉熏熏地披着头发箕踞在床上，裴坐在地下哭着吊唁一番以后就走了，有人问裴楷说：“凡是吊丧，主人哭后，客人才行礼。阮籍既然不哭，你为什么哭呢？”裴说：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。”又如阮籍的嫂嫂曾回娘家去，阮籍与她道别，在男女授受不亲的封建社会中这种事情颇受人非议，以为是不合礼法的，阮却说：“礼岂为我辈设也。”故颜延之说阮籍能超越礼法，令众人惊异。
“物故不可论，途穷能无恸”两句即解释阮籍为何口不臧否人物，对于时事不加评论的原因，因为时事已到了不可评论的地步，然而，他的感愤与不满却在穷途而哭的事实中表现出来，据《三国志·魏志·王粲传》注中引《魏氏春秋》说阮籍“时率意独驾，不由经路，车迹所穷，辄痛哭而反。”这两句将阮籍不论当世人物与穷途而哭这两件典型的事例联系起来，指出了其中的内在的关系，遂揭示了阮氏的真正人格和对现实的态度。
这首诗虽然是咏历史人物的，然也寄寓了作者自身的怀抱，特别是在最后两句中，一种对时事不堪细论的悲愤之情溢于言表。据史载，颜延之也性喜饮酒，行为放达。他虽身经晋宋易代的沧桑而出仕新朝，然好肆意直言，于现实多所不满，故于此诗中他通过对阮籍的怀念而表达了自己郁郁不得意的情怀。
此诗运用了史传中关于阮籍的记载，择取了典型的事例，在短短四十字中将阮籍的一生刻画殆尽，并由此而表现出他的精神。其中点化史传之语入诗也能恰到好处，不落理路与言筌，自铸新词，却句句有本，可谓无一字无来历。
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注释
客心愁日暮，徙(xǐ)倚(yǐ)空望归。
徙倚：徘徊。
山烟涵树色，江水映霞晖。
独鹤凌空逝，双凫(fú)出浪飞。
凫：野鸭。
故乡千余里，兹夕寒无衣。
兹：现在。无衣：没有衣着。
译文注释
客心愁日暮，徙(xǐ)倚(yǐ)空望归。
作客他乡，愁思满腹，虽归心似箭，然归期难卜，唯有在江边目断归舟，留连徘徊而已。
徙倚：徘徊。
山烟涵树色，江水映霞晖。
时已黄昏，烟霭四起，在山间弥漫，将树色吞没。黄昏的江面，放眼四顾，没有比那翻光倒影、绚烂多彩的晚霞，更引人注意了。
独鹤凌空逝，双凫(fú)出浪飞。
江面独鹤凌空飞过，成对的野鸭还在浪花中嬉戏。
凫：野鸭。
故乡千余里，兹夕寒无衣。
傍晚凉意侵袭，我仍站在岸边不想离去，千里之外的故乡啊什么时候才能回去。
兹：现在。无衣：没有衣着。
赏析
首句“客心愁日暮”，起调平稳，而包笼颇大。诗人作客他乡，愁思满腹，虽归心似箭，然归期难卜，唯有在江边目断归舟，留连徘徊而已。时已黄昏，烟霭四起，在山间弥漫，将树色吞没。面对如此景象，使人不能不产生“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）的慨叹。是以“客心”一句，实使“山烟”一句不呼自来，所谓因情生景是也。但是，诗人眼前虽不得归，归期却未必无望，所以他的内心，也不尽是悲凉。“山烟”一句色调太暗沉，于是“江水映霞晖”，诗意又振起。黄昏的江面，放眼四顾，没有比那翻光倒影、绚烂多彩的晚霞，更引人注意了。这晚霞一及江面，一江流动着的，便似乎不是水，而是万匹锦绣。这一句色调明丽鲜亮，正是诗人心中希望的象征。“独鹤”二句的两两相对，机杼又与上二句相同。独鹤凌空，形单影只，则使人生一身飘泊之悲；双凫出浪，相亲相近，则使人生夫妇相聚、举家团圆的向往。不过，这二句与上二句对比手法虽同，但笔致一阔大、一灵动，其趣亦不相同，而分别可喜可玩。诗最后以离乡千里，天寒无衣，凄然作结，回应到首句，则全诗成一浑然整体矣。
这首诗，写景流丽，言情婉转，不作艳词丽句，能以本色见佳。尤其是其中间四句，对仗精切，音调谐婉，缀句连篇，宛如唐律，是全诗最胜之处。即此一斑，亦可知老杜“苦学阴何”之语，实非虚谈，若何逊之诗，真有可学之处。