入试院呈同事章显父推官及监试柴承之朝奉
汉江汹汹不知休，江上谯门鼓角秋。匹马崎岖随国事，同心邂逅得儒流。
何妨蟋蟀床头急，况是芭蕉雨脚收。别乘端容共萧散，从今相与傲浮丘。
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译文注释
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注释
华灯照宴敞豪门，娇女严妆侍玉樽(zūn)。
华灯：古代雕刻的有文彩的灯。这里指华贵的灯。敞：敞开。豪门：富豪人家的大门，此处代富豪人家的宅第。俗语有“豪门大户”。娇女：这里指娇弱的少女。严妆：端整的装扮。玉樽：玉杯，指豪华的酒席。
忽忆情亲焦土下，佯(yáng)看罗袜掩啼痕。
情亲：指亲人。焦土：被战火焚烧过的土地。佯：假装。这里是丝袜的意思。
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译文注释
华灯照宴敞豪门，娇女严妆侍玉樽(zūn)。
深宅大院的豪门权贵，华灯照耀下酒宴大开；侍女也只得装束端整，替阔佬们去递菜传杯。
华灯：古代雕刻的有文彩的灯。这里指华贵的灯。敞：敞开。豪门：富豪人家的大门，此处代富豪人家的宅第。俗语有“豪门大户”。娇女：这里指娇弱的少女。严妆：端整的装扮。玉樽：玉杯，指豪华的酒席。
忽忆情亲焦土下，佯(yáng)看罗袜掩啼痕。
侍女想起焦土下的亲人，柔肠寸断啊多少苦悲；低下头佯装整理罗袜，赶忙擦拭去啼哭泪痕。
情亲：指亲人。焦土：被战火焚烧过的土地。佯：假装。这里是丝袜的意思。
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赏析
“华灯照宴敞豪门，娇女严装侍玉樽。”
这里的“华灯”“玉樽”既是写实，更是用以烘衬“豪门”的穷奢极欲铺排张扬的生活。“娇女”，说明少女处于一种被压迫无力抵抗的地位。两句对衬：一面是奢侈荒淫，一面是生活所迫；一面是酒食喧腾，一面是强为欢乐。两句写了同一场景，而人的苦乐迥异，这正是身份背景对立的表现，也是当时社会贫富悬殊的真实写照。
“忽忆情亲焦土下，佯看罗袜掩啼痕。”
这两句全是写“侍玉樽”的“娇女”。面对着这伙酒气熏熏的富豪们，少女忽然想到了在另一个“世界”另一个“天地”里的亲人。她流下了眼泪，但是这眼泪却不敢也不愿让人看见，一个“掩”字，语重千钧，深刻地反映出这位孤苦无依少女的处境，凝聚着作者鲁迅深厚的同情。“佯看”，见出少女的聪明智慧，更见出少女的不得已；“强颜欢笑”的痛苦，才是最深沉的痛苦。
这首诗作者在“尺幅”之大的画面上，绘出了当时生动的阶级压迫情景，囊括了彼时国民政府统治下的“现实”世界。当时的旧中国，一面是“人剥削人，人压迫人”的“吃人者”的荒淫与奢侈；一面是“人们受饿、受冻、受压迫”的“被吃者”的痛苦与呻吟。诗的思想内涵是既广袤而又深刻。
在艺术上作者采取了“以小见大”“以点代面”的写法，由于作者深知七言绝句的“局限”性，所以他一面选取了豪门盛宴这一场景，一面却以“娇女侍樽”作为中心出现在“画面”上。表面看来，前者是“主”，后者是“宾”，但实际恰恰相反，诗的主题中心在“娇女”（她代表着一个阶级，一个“世界”），而“华灯照宴”那喧腾气氛，不过是用来衬托这一中心人物，反衬她的可亲可敬，以及值得同情。
译文
注释
朝与周人辞，暮投郑人宿。
周人：洛阳人，洛阳为东周都城。郑人：郑州人，郑州春秋时为郑国都城。
他乡绝俦(chóu)侣，孤客亲僮仆。
俦侣：伴侣，朋辈。
宛洛望不见，秋霖(lín)晦平陆。
宛洛：二古邑的并称。即今之南阳和洛阳。常借指名都。秋霖：秋日的淫雨。
田父草际归，村童雨中牧。
田父：老农。
主人东皋(gāo)上，时稼绕茅屋。
东皋：水边向阳高地。也泛指田园、原野。
虫思机杼(zhù)悲，雀喧禾黍熟。
思：一作“鸣”。机杼：指织机。悲：一作“休”。
明当渡京水，昨晚犹金谷。
京水，源出荥阳县高渚山，郑州以上称为京水，郑州以下称为贾鲁河。晚：一作“夜”。金谷：古地名。在今河南省洛阳市西北。金谷原为晋代富豪石崇花园，此处代指昔日繁华。
此去欲何言，穷边徇(xùn)微禄。
穷边：荒僻的边远地区。徇：营求。
参考资料：
译文注释
朝与周人辞，暮投郑人宿。
早晨才辞别了洛阳，傍晚就到郑州投宿。
周人：洛阳人，洛阳为东周都城。郑人：郑州人，郑州春秋时为郑国都城。
他乡绝俦(chóu)侣，孤客亲僮仆。
异乡已没有自己的伴侣，孤单客子自然和僮仆亲睦。
俦侣：伴侣，朋辈。
宛洛望不见，秋霖(lín)晦平陆。
洛阳城已经看不见了，秋雨连绵晦暗了平陆。
宛洛：二古邑的并称。即今之南阳和洛阳。常借指名都。秋霖：秋日的淫雨。
田父草际归，村童雨中牧。
老农从青草丛生的地边归来，村童还在濛濛细雨中放牧。
田父：老农。
主人东皋(gāo)上，时稼绕茅屋。
主人家住东边肥沃水田地，该收获的庄稼环绕着茅屋。
东皋：水边向阳高地。也泛指田园、原野。
虫思机杼(zhù)悲，雀喧禾黍熟。
蟋蟀欢鸣织机声响，麻雀喧噪谷物正熟。
思：一作“鸣”。机杼：指织机。悲：一作“休”。
明当渡京水，昨晚犹金谷。
明天将要渡过京水，昨晚却还住在金谷。
京水，源出荥阳县高渚山，郑州以上称为京水，郑州以下称为贾鲁河。晚：一作“夜”。金谷：古地名。在今河南省洛阳市西北。金谷原为晋代富豪石崇花园，此处代指昔日繁华。
此去欲何言，穷边徇(xùn)微禄。
这一去还想说些什么呢？到边远之地挣份薄禄。
穷边：荒僻的边远地区。徇：营求。
参考资料：
赏析
“朝与周人辞，暮投郑人宿。他乡绝俦侣，孤客亲僮仆”，这四句交待路途情况。早上与周人辞别，晚上在郑州寄宿，离开亲人，越来越远了，一种凄凉的孤独之情油然而生。在这寂寞的旅途中，与诗人相亲相近的只有那随身僮仆了。这后两句摹写人情极真，刻画心理极深，生动地表现出一种莫可名状的凄清。唐末崔涂诗“渐与骨肉远，转与僮仆亲”（《巴山道中雨夜抒怀》）就是由这两句脱化而出。
接下来八句由记叙、议论转为写景。诗人将这种凄清孤独的感情外化为具体可感的“雨中秋景图”：“宛洛望不见，秋霖晦平陆。田父草际归，村童雨中牧。主人东皋上，时稼绕茅屋。虫思机杼鸣，雀喧禾黍熟。”南阳、洛阳在视线中已逐渐模糊、消失，空阔辽远的原野笼罩在霏霏的霪雨、蒙蒙的烟气之中。村头，田父荷锄踏青而归，牧童短笛声声，怡然自得，村东水边高地上的主人家环绕在一片油绿鲜亮的庄稼中。还有悲鸣的秋虫，摇动的机杼，喧嚣的雀鸟。
诗的最后四句又由写景转为直接抒情。“明当渡京水，昨晚犹金谷”。这两句是说：“我昨天还在繁华的洛阳，而明天就要去偏远的郑州了。”句意和头二句“朝与周人辞，暮投郑人宿”前后呼应，既体现出感情的凝聚、深化，给人以极大的艺术感染力；另一方面又开合有度，收放自如，浑然一体。“此去欲何言，穷边循微禄”是指为了微薄的俸禄而到穷僻边远的地方去。这二句话感情深沉、情韵丰厚而不作平白直露的激越之语，在自嘲中流露出更深沉的忧郁——情到深处人孤独。
全诗在征途愁思中以简淡自然之笔意织入村野恬宁景物，又由恬然的景物抒写宦海沉浮的失意、苦闷和孤独。全诗诗情与画境的相互渗透、统一，最后达到“诗中有画、画中有诗”的妙境。
译文
注释
三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建。
塔：对冢上立碑的美称。鸠：即鸽子，日本人称为“堂鸠”。三义里：当时上海闸北的一个里弄，焚毁于1932年1月上海抗战中。
奔霆飞熛(biāo)歼人子，败井颓垣(yuán)剩饿鸠(jiū)。
奔霆飞熛：指激战中枪炮和炸弹的轰击焚烧。霆：疾雷；熛：火焰，原作“焰”。败井：被毁坏了的井。颓垣：倒塌了的墙。垣：墙。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛(yíng)洲。
值：碰到。大心：宽厚的心。瀛洲：传说东海中的神山名，这里是指日本。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
精禽：指精卫鸟。斗士：指中日两国的反法西斯战士。抗流：抗击当时世界上的法西斯逆流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯(mǐn)恩仇。
劫波：佛教用语，这里是指长时期的意思。泯：消去。
西村博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去。建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔。
西村博士：西村真琴（1883-1956），日本生物学家。一·二八事变时曾来上海。持归：带回日本去。化去：死去。·遐情：远道来的情谊，指从日本来征求题咏。云尔：罢了。
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译文注释
三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建。
三义塔是为纪念中国上海闸北三义里那只被救而又死去的鸽子，并埋葬其遗骨之塔。此塔修建于日本，是当地爱好和平的农民共同修建的。
塔：对冢上立碑的美称。鸠：即鸽子，日本人称为“堂鸠”。三义里：当时上海闸北的一个里弄，焚毁于1932年1月上海抗战中。
奔霆飞熛(biāo)歼人子，败井颓垣(yuán)剩饿鸠(jiū)。
日本强盗轰炸上海闸北人民，饥饿的鸽子在瓦砾堆中幸存。
奔霆飞熛：指激战中枪炮和炸弹的轰击焚烧。霆：疾雷；熛：火焰，原作“焰”。败井：被毁坏了的井。颓垣：倒塌了的墙。垣：墙。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛(yíng)洲。
偶然遇到好心肠的日本友人，把这只劫后的鸪子带回东瀛。鸽子死了还建筑起高塔纪念，日本农民常把它记挂在心田。
值：碰到。大心：宽厚的心。瀛洲：传说东海中的神山名，这里是指日本。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
如果死去的鸽子从梦中醒回，将化作精卫鸟衔石填平东海。
精禽：指精卫鸟。斗士：指中日两国的反法西斯战士。抗流：抗击当时世界上的法西斯逆流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯(mǐn)恩仇。
消除战争种下的仇恨的种子，中日两国人民必将同仇敌忾。
劫波：佛教用语，这里是指长时期的意思。泯：消去。
西村博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去。建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔。
西村真琴博士在上海战后救了一只失去家园的鸽子，并把这只鸽子带回到日本喂养，刚开始的时候还挺好，可是，鸽子最终还是死掉，遂为鸽子建冢以埋葬鸽子的尸骨，并且为冢的落成征求诗文，所以草率的写了这首七律，姑且表达深远的情谊罢了。
西村博士：西村真琴（1883-1956），日本生物学家。一·二八事变时曾来上海。持归：带回日本去。化去：死去。·遐情：远道来的情谊，指从日本来征求题咏。云尔：罢了。
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赏析
这是一首咏物寄情的七言律诗。这也是一首应友人征请题咏的酬对诗。
这种诗在旧体诗中数量较多，一般都是通过写物寄托诗人的个人情怀；特别是出题而咏，多就事论事，很少生发开去表现出深广的主题。但作者鲁迅的这首诗却借一小的具体事物——一只鸽子，一座为埋鸽而建的塔冢，生发出一个巨大深广的主题，揭露日本帝国主义对中国人民的侵略，更把日本人民和日本帝国主义者严加区别，指出两国人民情如兄弟，展示随着时间的推移，待到“劫波”逝去，中日两国人民就将友好下去。
这首诗的小引及诗后的跋文，对诗中所咏之物以及写诗的因由都交代得很清楚。言虽不多，但有两点异常突出：鸽子是上海战后（日本帝国主义侵略上海引起的“一．二八”事件）闸北炮火下的剩存者；是日本友人将鸽子“持归养之”，鸽子死后又“建塔以藏”，表现出非一般的做法和感情。全诗正是从这两点出发来立意、写实、遐想、抒情。
诗的前两联通过一个鸽子的遭遇，写出了日本帝国主义发动侵略战争的罪行，又写出了日本人民不同于日本侵略者。后两联是作者的抒情和议论，并寄以重归和好的希望。这首诗爱憎分明，构思完整、思想深邃。
这首诗的首、颔两联完全是写实。“奔霆飞螵”、“败井颓垣”形象地写出了日寇飞机轰炸上海闸北时的情景：炸弹轰响，烈焰飞腾，墙倒屋塌。“歼人子”是写死于血泊中的无辜平民百姓；“剩饿鸠”则点出这只“丧家之鸽”，它既是日本侵略者炮火下的幸存者，又是帝国主义野蛮屠杀的证据。然而，日本人民并不同于日本侵略者，他们怀着对中国人民友好的感情把这只“饿鸠”带回国内，精心喂养，死后又“建塔以藏”。这不是一般的“善心”，不是一般的“人道主义”，其意分明表露了对日本帝国主义野蛮侵略中国的无声抗议，表露了对中国人民遭受的灾难抱有深深的同情和歉疚。
颈、尾两联则驰骋作者的遐想，抒发着作者的感情。作者由死去的“饿鸠”联想到中国古代神话传说中的精卫鸟。这是一只具有极大意志力和毅力的神鸟。不过它衔石填海是为报自己溺水之仇，鲁迅要说的饿鸠复活衔石填海则是要填平隔开中日两国人民的沟壑，使两国人民友好相通。
这从紧接着的下一句“斗士诚坚共抗流”的诗意可看出来。因为中国人民自不必说，日本的反战人士（这里以西村博士为象征，为代表）也在抗拒着帝国主义的侵略行径。这里特别指出的是诗的尾联表现的思想感情，它表明作者超前的眼光 ：超越艰难的当下，看到美好的将来，到那时，站在历史的高度回过头来看这一段往事，不快的记忆将烟消云散，留下的只能是两国人民的兄弟情谊。
作者鲁迅的这一眼光和信念不仅在这首诗中写出，就在写这首诗数月前他在为日本无产阶级作家小林多喜二死难时，发给小林家属的唁电中就明确表示：“中日两国人民亲如兄弟，资产阶级欺骗人民，用血在我们之间制造鸿沟，并且继续制造。但是无产阶级和它的先锋队正在用自己的血来消灭这道鸿沟。……”此后，在1935年为日本友人内山完造作《活中国的姿态》写的序中也说：“据我看来，中国和日本的人们之间，是一定会有相互了解的时候的”；尽管他接着又说“现在却不是这时候”，但他相信这一天迟早总会到来。这表明作者鲁迅具有坚定的信念和广阔的胸怀。
总观全诗，作者对一件细小具体的事物，用爱国主义和国际主义的思想之光照射，通过阶级的和历史的分析，生发出巨大深广的主题。全诗形象生动，想象丰富，巧妙用典，虽写悲痛之事（上海战火，鸽子死去），却情调高扬，充满革命乐观主义精神，因为情深意长，有鼓舞力量。所以说这首诗既是现实主义的，又是浪漫主义的；也可以说这首诗是一首高亢激越的国际主义赞歌。