译文
注释
虚舟纵逸棹(zhào)，回复遂无穷。
虚舟：空船，这里可解释为“轻舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹：长的船桨，是划船的工具。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
发岁：开岁，一年之始。俯仰：形容时间短暂。俛，同“俯”。星纪：星次名，这里指癸丑年（413年）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。
南窗罕悴(cuì)物，北林荣且丰。
罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。荣且丰：繁荣茂盛。荣和丰，都有茂盛的意思。
神萍写时雨，晨色奏景风。
神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。写：同“泻”，倾注。奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。
既来孰不去？人理固有终。
来、去：喻指生、死。人理：人生的道理。
居常待其尽，曲肱(gōng)岂伤冲。
居常待其尽：安于贫困，等待命终。曲肱：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。
迁化或夷险，肆志无窊(wā)隆。
迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下；隆，是隆起、突出。
即事如已高，何必升华嵩。
即事：就事，对眼前事物的认识。华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。
参考资料：
译文注释
虚舟纵逸棹(zhào)，回复遂无穷。
时光流逝如同飞舟，循环往复以至无穷。
虚舟：空船，这里可解释为“轻舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹：长的船桨，是划船的工具。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
刚过开年俯仰之间，忽然又到一年之中。
发岁：开岁，一年之始。俯仰：形容时间短暂。俛，同“俯”。星纪：星次名，这里指癸丑年（413年）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。
南窗罕悴(cuì)物，北林荣且丰。
南窗罕见憔悴枯木，北面树林一片繁荣。
罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。荣且丰：繁荣茂盛。荣和丰，都有茂盛的意思。
神萍写时雨，晨色奏景风。
雨神及时泻下甘雨，清晨吹拂祥和南风。
神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。写：同“泻”，倾注。奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。
既来孰不去？人理固有终。
人既生来谁能不死？人生规律必然有终。
来、去：喻指生、死。人理：人生的道理。
居常待其尽，曲肱(gōng)岂伤冲。
生活清贫等待命尽，弯臂作枕何妨道隆。
居常待其尽：安于贫困，等待命终。曲肱：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。
迁化或夷险，肆志无窊(wā)隆。
时运变化有顺有险，纵心任性没有穷通。
迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下；隆，是隆起、突出。
即事如已高，何必升华嵩。
倘能遇事达观视之，何必攀登嵩华高峰。
即事：就事，对眼前事物的认识。华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。
参考资料：
赏析
“虚舟纵逸棹”，纵是操纵，这里可以理解为是被动用法，被“逸棹”所操纵。逸棹，就是把船划得很快；结合前面的“虚舟”来理解：在轻舟上，飞快地划着船桨，说的是速度之快。这只是字面的意思。“回复遂无穷”，回复，是说循环反复，循环反复以至于无穷无尽。诸家注本都说，这里说的是时间，“时光不停，迅速流逝，四季循环，无穷无尽”。
上面两句是虚写，写大的概念，时间流逝极快，且循环反复至于无穷。接着两句，具体地写。在日常生活中，一天天、一年年，很快就过去了。“发岁始俛仰”，发岁，是说一年刚开始；俛仰，通“俯仰”，俯是低头，仰是抬头，在这样的抬头与低头之间，一年才刚开始，马上就到五月了，马上就要过去半年了。“星纪奄将中”，星纪，简单的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示时间之快；将中，将到正中，指年中；在一俯一仰之间，马上就要到年中了。《离骚》中说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，说的是时间匆匆而过，不为人们而停留，在眨眼之间，春天走了，秋天来了，循环反复。
这首诗写的时间是五月。上面也说了，时间过的很快，俯仰之间，马上就到年中了，就到五月了。紧接着写的，就是在五月的时候，自然万物是什么样的情况。“南窗罕悴物，北林荣且丰”，不论是南窗还是北林，花草树木都生机盎然。这里是互文。互文的特点，是互相呼应，互相补充。比如这句，不能说南窗没有枯萎的花草，北边的树木很茂盛。不能这么分开说。它们是一个整体，是在描述这个季节的自然景象。这两句写树木，下面两句写风雨。“神萍写时雨，晨色奏景风”，“萍”一作“渊”，意思是天渊。下大雨的时候，天空乌云密布，望过去就好像是深渊一样，同时，它又是在天上的，天上的东西在古人看来，都是神灵一样的东西，都需要有敬畏之心，所以称为“神渊”。“写”通“泻”，和下面的“时雨”连起来理解，“时雨”是应时应季的雨。在五月份的时候，天上下着应时的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的时候，万物都很美好；在这时候，还伴随着五月的和暖的南风。此时正是五月份，又有温暖的南风吹过来，真是好时节。
以上四句，花草树木也好，风和雨也罢，陶渊明在这里不只是要写大自然的这样一种美好，他是在说，什么样的季节，有什么样的自然景象，它们是应时而来的；季节一过，它们也就会消失了。“既来孰不去”，紧接着，他就说了，“既来”，南窗北林的那些花草树木，现在都生长的很茂盛，天上下着应时的雨，还有那温暖的南风，这些，在五月这样的季节，它们都来了，都应时地出现了，但是，“孰不去？”这是问句，其实是明知故问的，它们是肯定要去的，要离开的，这是自然规律，有来必有去。这样的道理，和人生是一样的，有生必有死。“人理固有终”，人这一辈子，和大自然的花草树木是一样的道理，有繁盛美好的时候，也会有凋落的时候，“固有终”，本来就有终了的时候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。
春秋的时候，有一个人叫荣启期，他和孔子有过对话。有一回，孔子去泰山游玩，在路上碰到了荣启期。当时，荣启期穿的很破，书上说是“鹿裘带索”，裘是大衣，鹿裘不是说用鹿皮做的皮衣，而是指一种较为粗糙的外衣，古时候是丧服或者是隐士穿的衣服，“带索”，说的是在腰间随便用绳索系上。即使是这样穷苦，荣启期依然是“鼓琴而歌”，他一边弹琴一边快乐地吟唱着。孔子就问他，你为什么这么高兴呢？荣启期回答说，我高兴的原因有很多。然后他就列举了三方面的原因：天地之间，人为贵，而我是人，这是一乐；男尊女卑，世间以男为贵，而我是男的，这是第二乐；有的人没活几岁就夭折了，而我现在已经活到九十岁了，这是第三乐；这样，我还不应该高兴吗？说完这三乐，荣启期总结说，“贫者，士之常也”，穷苦是读书人经常会面对的；“死者，民之终也”，死亡的事情大家都一样，这是所有人最后的结局，那么，我现在，“居常以待终”，我安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐呢？这是荣启期的故事。
前面说，“人理固有终”，人这一生，肯定是有终了的时候，所有人都一样，都会死的。那么人们能做的就是“居常待其尽”，就坦然地面对，安心地生活吧，死亡是终究会来的。这个意思，和荣启期所说的“居常以待终”，意思是一样的。对于读书人来说，生活上的清贫是常事，人要坚守得住，不要因为生活贫困，就轻易改变人生准则，就去曲意逢迎或者自怜自哀；至于死亡，则是所有人都会面对的，没什么值得害怕。那么，能够认清楚这一点，再苦的生活都不算什么，人照样可以每天快快乐乐的。安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐？“曲肱岂伤冲”，有一个成语，叫“曲肱而枕”，把胳膊弯起来，枕着睡觉。《论语·述而》上说，吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当作枕头，这样的生活也很有乐趣的。陶渊明在这里说，这样的生活，“岂伤冲”，怎么会有损于“冲虚之道”呢？冲虚之道，简单地说，是那种淡泊的、恬淡的生活。另一层意思，这个“冲”、“虚”，是道教里经常出现的字眼。到这里可以看出，这个戴主簿大概是个学道求仙一类的人，而陶渊明写这首唱和诗，来表明自己的人生态度：时间循环反复至于无穷，而人的生命是有限的，是会终了的，那么就要“居常待其尽”，坦然地面对，安心地生活，即便吃粗粮喝凉水，枕着胳膊睡觉，也不失为人生乐事，不必去求长生、去求仙问道。
“迁化或夷险，肆志无窊隆”，日月星辰是不断在变换的。大自然如此，人生也一样。在这样不断的迁移变化当中，总不免有顺利的时候、也会有艰难险阻的时候。这里的“或夷险”，是或夷或险，有时候平坦有时候艰难。人生是这样的，不会是一帆风顺。那么，“肆志”就好了，只要能做到纵心任性，能够保持心志的自由，那就无所谓“窊隆”了。说的是心灵要自由，不要总惦记着富贵，惦记着长生不老那些事情，那样心会被束缚住的。窊隆，这里引申为“穷通、贵贱”。心志只要是自由的，是纵心任性的，那么就无所谓穷通贵贱了。
所以，最后陶渊明就说，“即事如以高”，对于这些事情，自然变化、生与死、穷困与富贵，等等这些，如果有很高明的，很通达的认识的话，那么，“何必升华嵩”，何必去寻仙，何必上华山、上嵩山去修炼呢？华山和嵩山，是人们寻道修佛的地方。这两句是全诗的总结。
这首唱和诗，它所唱和的，大抵是戴主簿这个人，乐衷于寻仙访道，或者，彼此间有过类似的交流，在这里，陶渊明就用这首诗来阐述自己的人生观。这首诗的口气非常坚定，可以看得出来陶渊明归隐之后的决心。生与死、贫穷与富贵这些问题，他用平常心去对待，恬然自得。他就认定了人生应该这样。
译文
白日何短短，百年苦易满。
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公见玉女，大笑亿千场。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵非所愿，与人驻颜光。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
参考资料：
注释
白日何短短，百年苦易满¹。
¹“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹(qióng)¹浩茫茫²，万劫³太极⁴长。
¹苍穹：苍天。²浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。³万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。⁴太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑¹垂两鬓(bìn)，一半已成霜。
¹麻姑：神话中仙女名。
天公见玉女，大笑亿千场¹。
¹“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑¹。
¹“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
北斗半美酒，劝龙各一觞(shāng)¹。
¹“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮半酒浆”句意。
富贵非所愿，与¹人驻²颜光³。
¹与：一作“为”。²驻：留住。³颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
参考资料：
译文注释
白日何短短，百年苦易满¹。
白天何其短暂，百年光阴很快就过去了。
¹“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹(qióng)¹浩茫茫²，万劫³太极⁴长。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
¹苍穹：苍天。²浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。³万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。⁴太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑¹垂两鬓(bìn)，一半已成霜。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
¹麻姑：神话中仙女名。
天公见玉女，大笑亿千场¹。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
¹“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑¹。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
¹“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
北斗酌美酒，劝龙各一觞(shāng)¹。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
¹“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
富贵非所愿，与¹人驻²颜光³。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
¹与：一作“为”。²驻：留住。³颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
参考资料：
赏析
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，与人驻颜光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
译文
注释
故人赏我趣，挈(qiè)壶相与至。
故人：老朋友。挈壶：提壶。壶指酒壶。相与至：结伴而来。
班荆坐松下，数斟(zhēn)已复醉。
班荆：铺荆于地。荆，落叶灌木。这里指荆棘杂草。
父老杂乱言，觞(shāng)酌(zhuó)失行次。
行次：指斟酒、饮酒的先后次序。觞酌：亦作“ 觞勺 ”、“ 觞杓 ”。饮酒器。也指饮酒。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。
悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
参考资料：
译文注释
故人赏我趣，挈(qiè)壶相与至。
老友赏识我志趣，相约携酒到一起。
故人：老朋友。挈壶：提壶。壶指酒壶。相与至：结伴而来。
班荆坐松下，数斟(zhēn)已复醉。
荆柴铺地松下坐，酒过数巡已酣醉。
班荆：铺荆于地。荆，落叶灌木。这里指荆棘杂草。
父老杂乱言，觞(shāng)酌(zhuó)失行次。
父老相杂乱言语，行杯饮酒失次第。
行次：指斟酒、饮酒的先后次序。觞酌：亦作“ 觞勺 ”、“ 觞杓 ”。饮酒器。也指饮酒。
不觉知有我，安知物为贵。
不觉世上有我在，身外之物何足贵？
悠悠迷所留，酒中有深味。
神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
参考资料：
赏析